《孟子》，儒家經典著作，由戰國中期孟子和他的弟子萬章、公孫丑等人所著，與《大學》《中庸》《論語》合稱“四書”，也是四書中篇幅最長，部頭最終的一本，直到清末時期都是科舉必考內容。《孟子》共七篇，記錄了孟子與其他各家思想的爭辯、對弟子的言傳身教、遊説諸侯等內容，其學説處罰點為性善論，護長德治。
《萬章上》共九章。整個這九章都是孟子回答學生萬章的問題。可歸納《萬章上》為三個關鍵詞：萬章、舜、辯誣。
第四章是孟子對這些傳言的辯誣。他一時激憤難忍，乃效其故智，和罵“南蠻舌之人”一樣，罵起了“齊東野人”，類似長沙方言所謂“鄉里二老倌”。
孟子·萬章章句上·第四節
【原文】
鹹丘蒙1問曰：“語云：‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子。’舜南面而立，堯帥諸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜見瞽瞍，其容有蹙2。孔子曰：‘於斯時也，天下殆哉，岌岌乎3!’不識此語誠然乎哉?”
孟子曰：“否;此非君子之言，齊東野人之語也。堯老而舜攝也。《堯典》曰4：‘二十有八載，放勛乃徂落5，百姓如喪考妣6，三年，四海遏密八音7。’孔子曰：‘天無二日，民無二王。’舜既為天子矣，又帥天下諸侯以為堯三年喪，是二天子矣。”
鹹丘蒙曰：“舜之不臣堯，則吾既得聞命矣。《詩》雲1：‘普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣。’而舜既為天子矣，敢問瞽瞍之非臣，如何?”曰：“是詩也，非是之謂也;勞於王事而不得養父母也。曰：‘此莫非王事，我獨賢勞2也。’故説詩者，不以文害辭3，不以辭害志。以意逆4志，是為得之。如以辭而已矣，《雲漢》之詩曰，‘周餘黎民，靡有孑遺5’。信斯言也，是周無遺民也。孝子之至，莫大乎尊親;尊親之至，莫大乎以天下養。為天子父，尊之至也;以天下養，養之至也。《詩》曰6：‘永言孝思，孝思維則。’此之謂也。《書》曰：‘祗載見瞽瞍，夔夔齊慄，瞽瞍亦允若7。’是為父不得而子也?”
【譯文】
鹹丘蒙問道：“俗話説：‘道德最高的人，君主不能夠把他當臣子，父親不能夠把他當兒子。’舜面朝南方站在天子位置，帝堯率領諸侯面向北方去朝拜他，舜的父親瞽瞍也面向北方去朝拜他。舜看見了瞽瞍，容貌侷促不安。孔子説：‘在這個時候，天下真岌岌可危呀!’不曉得這話可不可信?”
孟子答道：“不。這不是君子的話，而是齊東野人的話。不過是堯老了時，讓舜攝政罷了。《堯典》上説過：‘過了二十八年，放勛才逝世。羣臣好像死了父母一樣，服喪三年，天下一切音樂都停止。’孔子説過：‘天上沒有兩個太陽，百姓沒有兩個天子。’假若舜已在堯死前做了天子，又率領天下諸侯為堯服喪三年，這便是兩個天子並列了。”
鹹丘蒙説：“舜不以堯為臣，這事我已經受教了。《詩經》説過：‘普天之下，無不是天子的土地;四境之內，無不是天子的臣民。’舜既做了天子，請問瞽瞍卻不是臣民，這是為什麼呢?”
孟子説：“《北山》這首詩，不是你説的那個意思，而是説作者勤勞國事以致不能夠奉養父母。他説：‘這些事沒一件不是天子之事啊，為什麼就我一人這麼辛勞呢?’所以解説詩的人，不要拘於字面而誤解詞句，也不要拘於詞句而誤解原意。用自己切身的體會去推測作者的本意，這就對了。假如拘於詞句，那《雲漢》詩説過，‘周朝剩餘的百姓，沒有一個存留’。相信了這一句話，便是周朝沒有留下一個人了。孝子行為的極致，沒有什麼超過尊敬雙親的;尊敬雙親的極致，沒有什麼超過以天下來奉養父母的。瞽瞍做了天子的父親，可説是尊貴到極致了;舜以天下來奉養他，可説是奉養的極致了。
《詩經》又説：‘永遠地講究孝道，孝道便是準則。’也正是這個意思。《書經》又説：‘舜小心恭敬來見瞽瞍，戰戰兢兢的樣子，瞽瞍於是也真的恭順了。’這難道是‘父親不能夠把他當兒子’嗎?”
【註釋】
(1)鹹丘蒙：孟子弟子。
(2)有蹙：“有”無實義;蹙，音cù，不安的樣子。
(3)天下殆哉，岌岌乎：為“天下岌岌乎殆哉”的倒裝。
(4)《堯典》曰：以下所引數句實為今《尚書·舜典》文。
(5)放勛乃徂落：放勛，堯的名;徂(cú)落，死。
(6)考妣：父母。
(7)四海遏密八音：遏，止;密，同“謐”，安靜;八音，指八種質料——金、石、絲、竹、匏(páo)、土、革、木——所做的樂器。
(1)《詩》雲：所引詩句見《詩經·小雅·北山》。
(2)賢勞：多勞。
(3)以文害辭：文，字;辭，詞句，語句。
(4)逆：揣測。
(5)周餘黎民，靡有孑遺：兩句見《詩經·大雅·雲漢》;黎民，即老百姓。
(6)《詩》曰：詩句引自《詩經·大雅·下武》。
(7)“祗載”至“允若”：當為《尚書》逸篇中文;祗，音zhī，敬;載，事;夔(kuí)夔齊(同“齋”)慄，恭敬謹慎的樣子;允，信，真的;若，順。
