模仿動物鳴叫的故事，歷史上最有趣的，大概要算是模仿驢鳴了。驢鳴節奏的抑揚頓挫，似乎可以讓人產生無窮的聯想。宋代的理學家張載就特別喜歡觀察驢的鳴叫。聞驢鳴，居然能給他的“爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平”的理論帶來了啓發。
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用模仿驢鳴來娛樂的，則有《後漢書.戴良傳》所說:“良字叔鸞，少誕節。母喜驢鳴，良常學之以娛樂焉。” 但明末清初的劉繼莊卻在《廣陽雜記》中，給驢鳴下了悲傷定義，說是:“驢鳴似哭，馬嘶如笑。”建安七子之一的王粲就喜歡學驢鳴，《世說新語》中記載:王粲病死下葬時，曹丕對參加葬儀的人說:王粲喜歡驢鳴，大家就都學叫聲來送別他吧。於是一時驢鳴大作!可以想象:其場面之盛大，足以令人歎爲觀止。曹丕導演的這次驢鳴合練中，大家都是認真嚴肅地在發出哀聲，從而成爲了一次追悼會的千古絕唱。
西晉時的孫楚學驢鳴也有一手，《世說新語》說:名士們一起去參加王濟的葬禮，後到的孫楚一來就傷心大哭，引得大家都陪他落淚。哭完了，他對死者道:“卿常好我作驢鳴，今我爲卿作。”
但他投入的即興表演實在太逼真了，引得衆人忍不住破涕而笑，孫楚對旁人這種不嚴肅的態度顯然很生氣，便罵道:就是因爲你們活着，王濟才死的!導演了一場讓衆人表情頃刻間陷入悲哀，再瞬間由悲入喜，轉而入怒的連續急變。
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不過模仿驢鳴畢竟還是有點滑稽，《宋高僧傳》記載:唐末的普化禪師“嘗與臨濟玄公相見。乃對之以之驢鳴。旁侍無不哂笑。”他與義玄和尚相見，就對之以驢鳴，自然讓旁人見了要發笑了。
從不同的記載中，可以推測:普化禪師曾多次在義玄面前學驢鳴，其真意，卻是在引導義玄的禪悟。《傳燈錄》等書還說:“普化自上來臨濟院，臨濟便歡喜排批飯食。對坐吃，師凡底下物總吃卻，濟雲:普化吃食似一頭驢。師便下座，兩手托地，便造驢聲。”義玄看他貪吃，就罵他是偷吃賊。
大概是普化見義玄沒有領會他化身爲驢說法的苦心，所以說了:“臨濟廝兒只具一隻眼”，意思是說義玄能有不能空，所以又來進行了一次驢鳴來誘導:這回義玄明白了，就回頭對管事的道:給他細末草料吧。這個“普化驢鳴”公案，其意思應該是:以能像驢一樣享受本分草料，來表示進入了人驢兩忘的無我之境吧。所以，大慧禪師的頌語說:“一個驢鳴兩個賊，堪與諸方爲軌則。正賊草賊不須論，大施門開無塞塞。”
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驢常被人罵成笨驢、強驢、黔驢，但他的率性本份，不加掩飾，卻又是牠可愛的一面，這大概就是這麼多人喜歡模仿驢鳴，而有所寄託的原因。所以王安石在《驢二首》詩中認爲:驢鳴聲正音純，坦率無邪，“臨路長鳴有真意”。 在張載的“見聞之知”和“德性之知”中，驢性也是屬於德性之知的。愛驢者們認爲:身處世界如何紛繁複雜的無措之中，只要像驢一樣，堅守本心中那個什麼是該做的，什麼是不該做的基本原則，大致上就可以隨心所欲，而不逾規矩了。
(摘自香港《文匯報》 作者:龔敏迪)
