寶釵，是《紅樓夢》中的女主角之一，與林黛玉並列爲金陵十二釵之首，下面就一起來看看本站小編帶來的文章。
作爲“通部大綱”(脂批)之一的警幻與“此書大綱目、大比託、大諷刺處”、隱指廢太子胤礽的秦可卿，實爲同一個人。太虛幻境歸根結底是因胤礽而有，太虛幻境就是建構在胤礽人生悲劇之上但又實現了悲劇超越的文學寓言之境，意在“道濟天下之溺”。
第十三回，秦可卿魂託王熙鳳，不僅說出了否極泰來、盛極必衰的千古不易之理，還給出了“語語見道，字字傷心”的家計長策，其中蘊含着“耕讀傳家久，詩書繼世長”的古老智慧。通部書中，寶釵就是這一古老處常之道的最佳詮釋者。
從第四回寶釵剛入賈府開始，文本便描寫道:“寶釵日與黛玉、迎春姊妹等一處，或看書下棋，或做針黹，倒也十分樂業。”脂硯齋對此批道：“這一句，襯出黛玉之不能樂業。細甚，妙甚!”後文中，關於寶釵，還時不時提及針黹詩書。如第四十五回又提到:“寶釵因見天氣涼爽，夜復漸長，遂至母親房中商議，打點些針線來。”脂硯齋又批道:“‘復’ 字妙，補出寶釵每年夜長之事，皆《春秋》字法也。”
繁華終將落盡，在“處處風波處處愁”的末世裏，她將以“山中高士”之“冷”之“無情”，與黑暗的時代、強大的命運周旋。但“冷中出熱”，“好風憑藉力，送我上青雲”，她不墜青雲之志，同時又善待他人。
因此，寶釵富貴時，藏愚守拙，不驕奢淫逸;落魄時，也安分從時，不自暴自棄。無論何時何地，何種遭際，總能安居樂業，心靈總有一個家。終日淚水不幹、“不能樂業”的黛玉，需要補“燕窩”，自己沒有，而寶釵卻有“燕窩”給她，因此，在“表裏皆有喻”的文本中，“燕窩”應該是有隱喻的，其隱義就是心靈的家。
第四十二回，寶釵對黛玉說了一大段關於耕讀的深刻見解，釵黛消除誤會嫌隙，從此回開始釵黛就逐漸合二爲一。寶釵批判有些男人，“讀了書倒更壞了。這是書誤了他，可惜他也把書糟踏了!”，這類男人曲解聖賢的奧義，並將其“作餌名釣祿之階”(第七十三回)，即寶玉所謂的“國賊祿蠹”，而寶釵的解決之道就是男人們讀書明理，輔國治民，若讀書不明理，倒不如耕種買賣，閨閣則該做些針黹紡織事，認得了字，就該看正經書，守住本性。
對於寶釵這一大段深刻的見解，第四十五回，林黛玉感嘆那些是好話，自己實在自誤了。脂硯齋指出:“通部衆人，必從寶釵之評方定，然寶釵必從顰兒之評始可，何妙之至!”黛玉對寶釵的定評，是作者再一次對耕讀的肯定。
寶釵並不是真正反對讀書，否則，她的博學又從何而來?她反對的是亂讀書，曲解聖賢之意，禍國殃民。至於寶釵勸寶玉讀書致仕，寶玉心裏牴觸，可以看作是一個“行爲偏僻性乖張”的男孩子成長曆程中一個必經的階段，也可以說是作者少年時代的自我寫照。
其實，寶釵所勸導的仕途經濟，是輔國治民，是合情有度，與雨村之流截然相反。如第三十二回，雨村拜訪賈府，又要見寶玉，寶釵笑道:“這個客也沒意思。這麼熱天，不在家裏涼快，還跑些什麼!”人在世上，誰也免不了仕途經濟，寶釵對寶玉的勸導，是想努力規引他到入世的正道，正如第十八回脂批所云:“但就謂寶卿無情，只是較阿顰施之特正耳。”
寶釵遊刃有餘的處世大智慧，不是無本之木、無源之水，而是基於她對世態人心深刻的洞察。第三十八回，寶釵作的螃蟹詠:“桂靄桐陰坐舉觴，長安涎口盼重陽。眼前道路無經緯，皮裏春秋空黑黃。酒未敵腥還用菊，性防積冷定須姜。於今落釜成何益，月浦空餘禾黍香。”被衆人嘆爲食蟹絕唱，並贊其小題目寓大意，其中的諷刺極爲辛辣。上文引述第四十二回一段寶釵關於耕讀的深刻見解，也充滿了諷刺。諷刺，正是源自於對世態、對人性入木三分的感悟。
第五十六回，寶釵協理大觀園，“認的真，用的當，責的專，待的厚，是善知人者(回末總批)，故回目贊其曰“識寶釵小惠全大體”;第七十四回抄檢大觀園，她知所進退，爲避嫌疑，主動搬出，拒絕了王夫人的挽留，並給出了好幾條合情合理的理由，還勸王夫人該減些的就減些。
第七十九回，夏金桂嫁與薛蟠，爲了掌控薛家，先是挾制薛蟠，後將及薛姨媽，後又將至薛寶釵，而“寶釵久察其不軌之心，每隨機應變，暗以言語彈壓其志。金桂知其不可犯，每欲尋隙，又無隙可乘，只得曲意俯就。”諸如此類例子，既體現了她的大智慧，又凸顯出她對人心非凡的體認。
所有的文學作品其實都是一面鏡子，裏面映現的是作者的內心世界，即使是虛構的藝術，小說中的人物，也是作者思想情感的代言人。其實，所謂秦可卿魂託鳳姐的家計長策，是繁華落盡之後，作者在自己和家族慘痛經歷的基礎上，結合自己的超凡智慧，給出的獨到而又深刻的解決之道，對於所有家族、所有人都大有裨益。
同樣，寶釵有着與她年齡極不相稱的博學多才和深刻成熟，對生命不分貴賤都有博大的愛心，對社會污濁現狀洞若觀火，對生離死別有着大徹大悟的大智慧，完美到幾乎無可挑剔，其實也是作者自己人生智慧的結晶。
脂批指出，茫茫大士和渺渺真人是“作者自己形容”，因此，他們的幻像一一癩僧跛道也可稱是作者的化身，“通部書中，假借癩僧、跛道二人，點明迷情幻海中有數之人也”(第三回脂批)。作者的化身之一一一癩僧不僅送給寶釵鏨於其所佩戴的金瓔絡上的“不離不棄，芳齡永繼”八個字，還給了她“冷香丸”的藥方和來自太虛幻境的藥引子，就很能說明問題。
上引寶釵關於女孩不要讀書和關於耕讀的深刻見解，其實就是作者“借他人酒杯、消自己塊壘”，即通過諷刺雨村之流飽讀詩書卻故意曲解聖賢之意，禍國殃民，讓男性統治下的封建社會被污染得只剩下女兒世界是清淨的，來暗諷自己心中的非正統雍正。因此，“此書中全是不平，又全是意外之辭”(第八十回脂批)。
或許，有人會認爲，薛寶釵最終確實是“處處風波處處愁”，“金玉良姻”也一場空，獨守空閨，但她已經享受過了相當長的繁華無憂的生活，似乎不能算太薄命。其實，文本開始於甄士隱入夢，此時已經是“熱日無多”(脂批)的末世，因此，文本是末世哀歌。但是，文本以夢幻形式呈現，將過去、現在和未來融爲一體，文本因而看起來又是“九十春光寓言”(脂批)。因此，我們所看到的薛寶釵之美好時光，其實絕大多數都只是夢裏繁華。
“金簪雪裏埋”、“寶釵無日不生塵”，已經暗示甚至明示寶釵生不逢時，生非其地。在動盪不安、繁華馬上就要落盡的蒼涼的殘照中，在繁華落盡之後“處處風波處處愁”的末世裏，寶釵擁有的這些近乎完美特質，讓她的生命裏有一種不可被打敗的韌度和雄壯，可以淡定地面對一切風雨，雖然避免不了薄命的結局，但是，即使把淚水咽在肚子裏，也能活出生命的精彩，並且依然熱切地憧憬着未來。
“好知運敗金無彩，堪嘆時乖玉不光”的寶釵，不正是生逢末世的作者的自我寫照嗎?天才的曹雪芹，在一個不屬於他的時代裏，雙眼蓄滿了“辛酸淚”，但他卻在幾乎無路可走的情況下，爲我們奉獻了堪稱人類最美的夢幻文學舞蹈。“山中高士晶瑩雪”寶釵所謂的“冷”、所謂的“無情”，就是經歷過太多生離死別的他不得不有的“難得糊塗”，但也是他保持獨立之人格、自由之精神的“難得清醒”。
文本中的藥大都是有寓意的，如第五十二回麝月提及二奶奶常貼西洋治頭疼的膏子藥“依弗哪"，隱喻王熙鳳心機太深，燒腦過度，即夢曲《聰明累》所云“意懸懸半世心”、“機關算盡太聰明”。而文本中描寫兩次毆打致傷，一次是第三十三回，賈寶玉因親優溺婢，再加上賈環煽風點火，遭賈政暴打;一次是第四十八回，賈璉因石呆子扇子事件，遭賈赦無理毒打。兩次療傷所用的丸藥，都出自薛寶釵。
薛寶釵擁有療傷藥方，而且黛玉所補之藥燕窩，一度也曾來自於她，其中大有深意，即暗示“薛寶釵”是“具菩薩之心”的作者爲在迷情幻海中苦苦掙扎而傷痕累累的天下蒼生開出的一劑醒世良方，也是風雲變幻莫測的末世裏可以安頓疲憊心靈的精神故鄉。因此，第六十三回諸芳佔花名籤，“任是無情也動人”的她，獨佔了“豔壓羣芳”的牡丹花，衆人也毫無疑議一一“你也原配牡丹花”。
冰冷的末世裏，跌宕起伏的人生際遇、窮困潦倒的生活和無法傾訴的孤獨，讓作者冰冷的心裏有一種硬度，看起來也象寶釵一樣“冷”、一樣“無情”。“無情”的寶釵，扶危濟困，慈悲爲懷，作者亦如寶釵一樣，超越了自身和時代的悲劇，將“無情”昇華到對所有時代、所有生命的極致有情。
因此，他的淚眼裏總是閃爍着普照衆生的悲憫的目光，懷着尋找“道濟天下之溺”之“藥”和安頓所有傷痕累累的心靈之“菩薩之心”(脂批)，在“文字獄”遍地的情況下，“舉家食粥酒常賒”，用“字字看來皆是血”的“十年辛苦不尋常”，創造出一部飽含處世智慧、可與日月爭輝的不朽傳奇。
有論者質疑曹雪芹就是曹霑，藉此推翻曹雪芹作者說，其中的論據之一就是曹霑的號中並沒有雪芹，而且雪芹也與曹霑之祖曹寅之號雪樵相重，犯了避諱之大忌。但曹雪芹可以是曹霑，原因如下一一
封建社會要避諱，但如果一味循規蹈矩，按常理出牌，他就不會是創作出“打破歷來小說窠臼”的奇書《紅樓夢》之作者;“山中高士晶瑩雪”薛寶釵博學多才，其中就有幾乎無所不能的作者的影子。
薛寶釵以出世之心入世，不爲物羈，自成高格，既是他自己追求的智慧的處世之道在文本中的藝術化呈現，又是他藉以在不屬於自己的時代裏詩意地棲居於紛擾紅塵的一種人生態度，以薛寶釵之“雪”加上他原來的號芹溪、芹圃，取號雪芹以自寓，是再自然不過的事情。
雪芹是“薛寶釵”和他原來的號的結合體，類似於筆名，與通部書一貫的欲露又掩、欲掩還露的手法一脈相承，也是爲了應對“文字獄”密佈的時代。
