列夫·托爾斯泰，19世紀中期俄國批判現實主義作家，俄國小說家，外文名俄語Лев Николаевич Толстой，生卒時間1828年9月9日-1910年11月20日。代表作品《戰爭與和平》《安娜·卡列尼娜》《復活》。
簡介
列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰(Лев Николаевич Толстой;1828年9月9日-1910年11月20日)，19世紀中期俄國批判現實主義作家、政治思想家、哲學家，代表作有《戰爭與和平》、《安娜·卡列尼娜》、《復活》等。
托爾斯泰出生於貴族家庭，1844年入喀山大學 ，1847年退學回故鄉在自己領地上作改革農奴制的嘗試。1851～1854年在高加索軍隊中服役並開始寫作。1854～1855年參加克里米亞戰爭。1855年11月到彼得堡進入文學界。 1857年托爾斯泰出國，看到資本主義社會重重矛盾，但找不到消滅社會罪惡的途徑，只好呼籲人們按照“永恆的宗教真理”生活。1860～1861年，爲考察歐洲教育，托爾斯泰再度出國，結識赫爾岑，聽狄更斯演講，會見普魯東。1863～1869年托爾斯泰創作了長篇歷史小說《戰爭與和平》。 1873年～1877年他經12次修改，完成其第二部里程碑式鉅著《安娜·卡列尼娜》。 70年代末，托爾斯泰的世界觀發生鉅變，寫成《懺悔錄》(1879一1882)。80年代創作：劇本《黑暗的勢力》(1886)、《教育的果實》(1891)，中篇小說《魔鬼》(1889)、《伊凡·伊里奇之死》1886)、《克萊採奏鳴曲》(1891)、《哈澤·穆拉特》(1886～1904);短篇小說《舞會之後》(1903)，特別是1889～1899年創作的長篇小說《復活》是他長期思想、藝術探索的總結。
托爾斯泰晚年力求過簡樸的平民生活，1910年10月從家中出走，11月7日病逝於一個小站，享年82歲。
人物經歷
早年經歷
1828年8月28日，托爾斯泰誕生於距離莫斯科以南約200公里的亞斯納亞-博利爾納莊園，距離圖拉僅10公里。托爾斯泰家族是古老非常知名的俄羅斯貴族。小時候，托爾斯泰雙親即去世，由親戚撫養長大。托爾斯泰的父親曾參加1812年拿破崙進攻莫斯科的俄法戰爭。
1844年，他進入喀山大學學習法律與東方語言，但是未取得學位。1847年，他回到亞斯納亞-博利爾納“晴園”，希望經營“晴園”同時自行安排學業。他給貧苦農民送茅草，但隨後就將大量時間花費在莫斯科聖彼得堡的社交場所中，終於欠下了一大筆賭債。
1851年，托爾斯泰和他的兄長一同前往高加索當兵，此時他嘗試寫作，對自己的行爲進行分析。1852年，他參加了一場戰鬥，表現勇敢，且發表了小說《童年》，透過小主人翁單純的內心世界的細膩描寫，展示了一位聰穎、敏感兒童的精神成長過程。
1853年，托爾斯泰讀到了屠格涅夫的《獵人筆記》，非常欽佩。1854年托爾斯泰被調往多瑙河戰線，並參與了克里米亞戰爭中的塞瓦斯托波爾圍城戰，體會到了戰爭的殘酷。這段時間他繼續分析自己的成長曆程，寫成了《少年》和《青年》成爲研究他思想成長的重要資料。並將自己的戰爭經歷寫成《塞瓦斯托波爾故事集》，發表之後很受歡迎，他開始在文學界小有名聲，屠格涅夫和涅克拉索夫都對他抱有很高希望。
1855年11月托爾斯泰離開軍隊回到聖彼得堡，重新投入娛樂圈，酗酒好賭。偏激的個性導致他與屠格涅夫長達17年的決裂。
創作初期
托爾斯泰在高加索時開始創作，在《現代人》雜誌上陸續《塞瓦斯托波爾故事》等小說。1855年11月他來到彼得堡，受到屠格涅夫和涅克拉索夫等人的歡迎，並結識岡察洛夫、費特、奧斯特洛夫斯基、德魯日寧、安年科夫、鮑特金等作家和批評家。托爾斯泰傾向於德魯日寧等人的觀點，但又認爲任何藝術不能脫離社會生活。至1859年，他同《現代人》雜誌決裂。1856年底以中尉銜退役。次年年初到法國、瑞士、意大利和德國遊歷。
1856年他就起草方案，準備以代役租等方法解放農民，並在自己莊園試行。1860年因長兄尼古拉逝世，更加深了悲觀情緒。1859至1862年間幾乎中輟創作，先後在亞斯納亞·波利亞納和附近農村爲農民子弟辦了20多所學校，並曾研究俄國和西歐的教育制度，1860至1861年還到德國、法國、意大利、英國和比利時等國考察各國學校。後又創辦《亞斯納亞·波利亞納》等教育雜誌。1862年7月他外出時，家中遭到憲兵連續兩天的搜查。不久他關閉了學校。
1862年托爾斯泰與18歲的索菲亞·安德列耶芙娜·托爾斯塔婭(СофьяАндреевна Толстая)結婚，索菲亞是沙皇御醫的女兒，他們前後育有13個孩子。他和妻子的關係至今仍有爭論，可以確認的是大部分時光他們過得不錯，他妻子幫助他管理莊園，這使得托爾斯泰可以將全部時間用於文學作品的精雕細刻，在這裏，托爾斯泰給人類留下了《戰爭與和平》《安娜·卡列尼娜》等傳世之作。他每一部作品都要修改很多次，他妻子也進行謄清和保存文稿的工作。
新婚之後，革命形勢逐漸轉入低潮，他也逐漸克服了思想上的危機。他脫離社交，安居莊園，購置產業，過着儉樸、寧靜、和睦而幸福的生活。從1863年起他以6年時間寫成鉅著《戰爭與和平》。1866年他出席軍事法庭爲士兵希布寧辯護。希布寧因不堪軍官的虐待打了軍官的耳光，雖經托爾斯泰爲之奔走，希布寧卻終被槍決。這一事件使他開始形成反對法庭和死刑的看法。
思想轉變
1869年9月因事途經阿爾扎馬斯，深夜在旅館中突然感到一種從未有過的憂愁和恐怖。這就是所謂“阿爾扎馬斯的恐怖”。1868年秋至1869年夏，他對叔本華哲學發生興趣，一度受到影響。從70年代初起，他開始新的思想危機和新的探索時期。他研讀各種哲學和宗教書籍，不能找到答案。這些思想情緒在當時創作的《安娜·卡列尼娜》中得到鮮明的反映。他訪晤神父、主教、修道士和隱修士，並結識農民、獨立教徒康·修塔耶夫。他終於完全否定了官辦教會，接受了宗法制農民的信仰。
最後在70至80年代之交新的革命形勢和全國性大饑荒的強烈影響下，棄絕本階級，完成了60年代開始醞釀的世界觀的轉變，轉到宗法制農民的立場上。在《懺悔錄》(1879～1880) 等論文裏，他廣泛闡述自己思想轉變的過程。然而，他卻反對暴力革命，宣揚基督教的博愛和自我修身，要從宗教、倫理中尋求解決社會矛盾的道路。托爾斯泰富於獨創性。從此托爾斯泰厭棄自己及周圍的貴族生活，不時從事體力勞動，自己耕地、縫鞋，爲農民蓋房子，摒絕奢侈，持齋吃素。他也改變了文藝觀，指斥自己過去的藝術作品包括《戰爭與和平》等鉅著爲“老爺式的遊戲”，並把創作重點轉移到論文和政論上去，以直接宣傳自己的社會、哲學、宗教觀點，揭露地主資產階級社會的各種罪惡。當時寫的劇本、中短篇小說以及民間故事，同樣爲了這一目的。他還從事廣泛的社會活動：1881年因子女求學全家遷居莫斯科，他訪問貧民窟，參加1882年莫斯科人口調查，深入瞭解城市下層生活;1881年他上書亞歷山大三世，請求赦免行刺亞歷山大二世的革命者。1891年給《俄國新聞》和《新時代》編輯部寫信，聲明放棄1881年後自己寫的作品的版權;1891至1893年和1898年，先後組織賑濟梁贊省和圖拉省受災農民的活動;他還努力維護受官方教會迫害的莫洛康教徒和杜霍包爾教徒，並在1898年決定將《復活》的全部稿費資助杜霍包爾教徒移居加拿大。
從19世紀90年代中期開始，托爾斯泰增強了對社會現實的批判態度，對自己宣傳的博愛和不抗惡思想也常常感到懷疑。這在《哈澤—穆拉特》等作品中有所反映。沙皇政府早就因他的《論饑荒》一文而企圖將他監禁或流放，但懾於他的聲望和社會輿論而中止。至此又因《復活》的發表，指責他反對上帝，不信來世，於1901年以俄國東正教至聖宗教院的名義革除他的教籍。這個決定引起舉世的抗議，托爾斯泰卻處之泰然。同年他因沙皇政府鎮壓學生運動而寫《致沙皇及其助手們一文》;次年致函尼古拉二世要求給人民自由並廢除土地私有制;1904年撰文反對日俄戰爭。他同情革命者，也曾對革命的到來表示歡迎，但卻不瞭解並回避1905年革命。而在革命失敗後，他又反對沙皇政府殘酷殺害革命者，寫出《我不能沉默》一文。
晚年時代
托爾斯泰的陵園位於亞斯納亞-博利爾納( Ясная Поляна )
托爾斯泰在世界觀激變後，於1882年和1884年曾一再想離家出走。這種意圖在他80至90年代的創作中頗多反映。在他生前的最後幾年，他意識到農民的覺醒，因爲自己和他們的思想情緒有距離而不免悲觀失望;對自己的地主莊園生活方式不符合信念又很感不安。他的信徒托爾斯泰主義者和他的夫人之間的糾紛更使他深以爲苦。
在托爾斯泰離家之前，他與妻子的決裂程度人人皆知。一天晚上，夫妻二人又鬧不和。之後，托爾斯泰的妻子曾跪下懇求托爾斯泰爲她再讀一遍早年時代丈夫爲自己創作的詩歌和散文，以找回當初的甜蜜，但是托爾斯泰當時已死了心。最後，他於1910年10月28日從亞斯納亞·波利亞納祕密出走。在途中患肺炎，11月7日(公曆11月20日)在阿斯塔波沃車站逝世。遵照他的遺言，遺體安葬在亞斯納亞·波利亞納的森林中，墳上沒有樹立墓碑和十字架。
宗教信仰和政治理念
查看詳細關係圖列夫托爾斯泰的文學圈朋友們
托爾斯泰身着農民服裝，列賓畫於1901年。
托爾斯泰在讀過叔本華的《作爲意志和表象的世界》後，開始逐漸轉向該書所宣揚的苦行禁慾的生活。
在1884年，托爾斯泰寫了一本名叫《什麼是我的信仰》的書，在書中他公開地承認了他的基督教信仰。他聲稱自己信仰耶穌的教誨，特別是深受山上寶訓的影響，以及有關非暴力和和平主義的教條。美國貴格會介紹過托爾斯泰的非暴力主義思想給它的成員。1908年，託翁在致印度人民的公開信中譴責了英國殖民統治，宣揚“勿以暴抗惡”原則，鼓勵印度人用“愛的原則”拯救自己。在英國就學時就喜愛托爾斯泰的甘地大爲震動，於1909年開始與託翁書信交往，直到第二年託翁逝世。深受託翁感染的甘地在南非工作期間，建立了托爾斯泰農場，接受了“勿以暴抗惡”的思想，被羅曼·羅蘭詡爲“託翁聖火的傳人”。
主要作品
1852年《童年》小說
1856年《兩個驃騎兵》、《一個地主的早晨》
1857年《青年》中篇小說
1857年《琉森》短篇小說
1858年《阿爾貝特》短篇小說
1859年《三死》、《家庭幸福》
1863年《哥薩克》中篇小說
1865年(第一部)、1869(全卷出版)《戰爭與和平》長篇小說
1877年《安娜·卡列尼娜》長篇小說
1886年《黑暗的勢力》
1889年《克萊採奏鳴曲》中篇小說
1893年《天國在你們心中》
1895年《主人與僕人》
1899年《復活》長篇小說
1903年《舞會之後》
創作特點
作品主題
托爾斯泰的妻子別爾絲和女兒亞歷山大托爾斯泰在小說中對人性進行了大量的思考，從這些思考中可以看到托爾斯泰精神世界最真實的一面，托爾斯泰對人性的思考主要由俄羅斯當時的歷史和現實激發的：一方面，傳統的俄羅斯是宗法社會，東正教決定了人們思想感情的方式，托爾斯泰也深受東正教的影響，不管他的態度是接受抑或是有所保留;另一方面，歐洲的啓蒙精神亦深深影響着俄羅斯，這很大程度上動搖了俄羅斯傳統信仰的根基，啓蒙精神對托爾斯泰的影響亦是顯著的，這使得托爾斯泰對東正教基本的教義體系產生懷疑，他不會像一般教徒一樣思考信仰問題。但是，托爾斯泰也並沒有完全走向歐洲的個人主義的啓蒙立場，所以，他對人性的思考常常遊離於二者之間，有時像一個教徒，有時像一個人本主義者。
托爾斯泰的作品中有着烏托邦思想，主要表現爲反抗暴力與奴役，反對土地私有制度，反對崇尚資本主義物質文明和“進化論”，要求奉行合法的生活義務和合理的生命法則，回返健康的農耕生活，通過人人的勞動和道德實踐建立起充滿兄弟情誼，平等、和諧、友愛的屬於全人類的人間“天國”。
藝術特色
托爾斯泰創造了史詩體小說。歷史的事實融合着藝術的虛構，奔放的筆觸揉和着細膩的描寫;在巨幅的羣像中顯現出個人的面貌，史詩的莊嚴肅穆中穿插有抒情的獨白，變化萬千，蔚爲奇觀。他善於駕馭多線索的結構，千頭萬緒，銜接得天衣無縫;又能突破小說的“封閉”形式，波瀾壯闊，像生活那樣無始無終。托爾斯泰的藝術魅力，不只在於再現宏觀世界，而且還在於刻畫微觀世界。在世界文學中空前地把握心靈的辯證發展，細緻地描寫心理在外界影響下的嬗變過程;並且深入人的下意識，把它表現在同意識相互和諧的聯繫之中。托爾斯泰的藝術力量是真實的，它突出表現在性格塑造上。如實地描寫人物內心的多面性、豐富性和複雜性，不只寫其突出的一面或佔優勢的一種精神狀態。不隱諱心愛人物的缺點，也不窒息所揭露的人物心中閃現的微光。不粉飾，不誇張，不理想化或漫畫化，總是藉助真實客觀的描寫，展示其本來面目，從而於平凡中見偉大，或者相反，於平凡的現象中顯示其可怕。描繪性格的發展和變化，自然渾成而不露斤斧痕跡。
托爾斯泰的風格主要特點是樸素。力求最充分最確切地反映生活的真實或表達自己的思想，因此，雖然在藝術上要求嚴格，卻不單純以技巧取勝，不追求形式上的精緻，也不迴避冗長的複合句，而只尋求最大的表現力。晚年的時候，在心理分析上力求簡潔，不寫感受的整個過程，只寫心理過程的各個階段的主要環節;有時採取戲劇的方法，通過行動和對白來表現。不寫性格的順序發展過程，而寫突然事故引起的決定性轉變。在結構上，爲了表現人物的醒悟，常常採用倒敘的方法;爲了集中，長篇小說也不再用多線索，而用單線索逐漸展開的方式。在語言上，則力求質樸簡練和淺顯易懂，接近民間故事。
人物影響
從19世紀60年代起，他的作品開始在英、德等國翻譯出版。19世紀70至80年代之交以《戰爭與和平》的法譯本出版獲得國際上第一流作家的聲譽，成爲當時歐美的“俄國熱”的主要對象。80至90年代法、英等國最早論述他的評論家，都承認他的現實主義創作對自己國家文學的振興作用。在19世紀末至20世紀初成長的進步作家法朗士、羅曼·羅蘭、亨利希·曼和托馬斯·曼、德萊塞、伯納·蕭、高爾斯華綏以及其他歐美作家和亞洲作家都受到他的薰陶。在中國，1900年就出現評價他的文字，1907年譯價過他的“宗教小說”(《主與僕》及民間故事)。1913年、1917年先後有《復活》(譯名《心獄》)和《安娜·卡列尼娜》(譯名《婀娜小史》)的不完全的文言譯本。“五四”前後，托爾斯泰的作品大量被譯成中文。抗戰期間分別出版了郭沫若和周揚翻譯的《戰爭與和平》和《安娜·卡列尼娜》，以及其他作品的譯本。中華人民共和國成立以後，托爾斯泰的重要作品大多已翻譯出版，而且根據原文翻譯，不少名著都有幾種不同的譯本。
人物評價
托爾斯泰是“俄國革命的鏡子”，是具有“最清醒的現實主義”的“天才藝術家”。(列寧評)
不認識托爾斯泰者，不可能認識俄羅斯。(高爾基評)
