三千女兵爲洪秀全自焚而亡內幕：1856年，三千名來自廣西的婦女，擋在了殺紅眼的“北王”韋昌輝前，爲“天王”洪秀全築起了最後一道屏障。從某種意義上講，這三千女子以及曾經一度達到十萬人的“天國”裏的女性，是古典世界裏第一批女兵，也是最後一批女兵。
在她們之前，“花木蘭”、“穆桂英”等等零星的女將形象，只是停留在詩詞戲曲小說中勇氣和道德的化身，而在她們之後，則是從20世紀20年代開始，浩浩蕩蕩的現代女兵大潮。
女性一旦立志爲信仰或主義獻身，則往往會迸發出遠遠超出男性的執着和堅篤。無論是守衛“天王府”的大腳客家女，還是在戰火烽煙中殺敵御辱的黃埔英烈，又或是在二萬五千里長徵路上艱難跋涉的女紅軍，無不是用事實和自身的命運一遍一遍地證明了這個道理。
女兵的到來，徹底改寫了男性社會裏最強權的力量格局，當拿慣了繡針的雙手，握起冰冷刀槍的時候，也意味着女性自身對這個社會最深層次的介入，但這種介入後的命運，卻往往和她們自身最初設想的大相徑庭。
來自天國的女兵
太平天國的女兵孤獨地守衛着天王府，成了歷史最無情的犧牲。1864年天京城破、大隊清兵殺向天王府時，這些女兵自焚而死。
1856年9月的一天，三千名披堅執銳的士兵包圍了天王洪秀全的府邸，這支軍隊的指揮官是“北王”韋昌輝。
天色漸漸轉亮，三千甲兵衝向宮門，但伴隨着大門衝開時的一聲巨響，一羣婦女，手持大刀長矛，呼喊着從天王府內殺出，與驚詫不已的三千士兵殺作一團。這是守衛天王府的廣西婦女，洪秀全最早的女信徒，也是太平天國最早的一批女兵。
在太平天國鼎盛時期，這個兼有政治、軍事、宗教多重色彩的政權，曾擁有十餘萬女兵，是當時世界上最龐大的女性軍事組織。:
天國女兵的誕生
天國女兵的誕生，始於1851年1月11日。這一天，洪秀全誓師起義，同時頒佈了五條軍紀，其中第二條是“別男行女行”，設立女營。這是天國女兵的最早記載。
這是中國歷史上有史可考的第一支女兵隊伍。那麼女兵何以產生在“貧困”、“矇昧”的廣西紫荊山下?在此時已多達四萬餘人的天國隊伍中，她們又扮演了怎樣的角色呢?
1844年，馮雲山來到廣西北部，他已“遠離儒家教義和影響的中心，遠離人煙稠密的城鎮集市，遠離最肥沃的農田及有權有勢的地主。”生存在大山深處的萬千燒炭佬、礦工、農民、村婦們成了洪秀全、馮雲山拜上帝教的最早信徒。
這些人羣中，還包括了大批的女信徒。而1851年1月11日，伴隨着洪秀全武裝對抗清廷的開始，她們又有了中國歷史上至今鮮聞的一種身份——女兵。這些大部分來自客家的女人，由於不纏足，她們在戰鬥中的勇猛一點也不比男人遜色。曾經鎮壓過太平天國起義的曾國藩，就嘗過客家婦女的苦頭，以至痛恨地稱這些英勇的客家女爲“大腳蠻婆”。
光緒三十二年(1906)，一本名爲《祖國婦女界偉人傳》的書出版問世，中間一篇《洪宣嬌小傳》，雖說演義的成分多於歷史，但從中我們卻可以窺測當年那羣“大腳蠻婆”的英姿。文中說：
“洪宣嬌者，軍中稱蕭王娘，天王姊，西王蕭朝貴妻也。年不滿三十，豔絕一世，驍勇異常，從女兵數百名，善戰，所向有功。蕭王娘及女兵皆廣西產，深奉秀全教，每戰先拜天帝。淡妝出陣，揮雙刀，鋒凜凜落皓雪。乘絳馬，鞍腰籠白氍毹，長身白皙，衣裙間青皓色。臨風揚素腕，指揮女軍，衫佩聲雜沓，望之以爲天人。戰酣，蕭王娘解衣縱馬，出入滿清軍。內服裹杏黃綢，刀術妙速，衣色隱幻，一軍駭目。”
就這樣，當太平天國的婦女着實讓外界感到了一股新鮮的氣息。當時，一些外國人看見她們或騎馬，或步行，大大方方地走在道路上，他們稱“這是前所未見的新現象，使我們想起了國內的生活情景。如果此次革命可以打破迄今一直遵行的婦女不出閨門的制度，那將是一件值得慶幸的事。”
這種“新現象”的出現，與太平天國提倡的“男女平等”教義不無關係。洪秀全宣稱：“一切人都是上帝的子女，都是平等的。”“天下多男人，盡是兄弟之輩;天下多女子，盡是姊妹之羣。何得存此疆彼界之私。”
正因此，在天國嶄新的社會圖景裏，一切都顯示着與舊生活的決裂，之前被家庭、男人奴役的婦女，成了與男子一般可以行軍打仗的女兵，還不止如此，連之前曾奴役着女子的家庭制度，也被天國的律令擊得粉碎。
所以，自金田開始，在太平天國中就有了男女隔離的制度，洪秀全說：“男有男行，女有女行，不得混雜。”也正因此，在永安城，洪秀全頒行了模仿摩西“十誡”的天條，他說，“凡男人女人姦淫者，名爲變怪，最大犯天條。”他說，“邪淫盡是惡之魁，變怪成妖甚可哀。”
然而，洪秀全努力創造的新天國社會，軍法維繫下的種種清規戒律，卻與天國領袖的荒淫生活並行不悖地存在着。史料記載，離開金田時，洪秀全就有妃子15人;僅一年後，離開永安時，他的嬪妃達到了36人之多。
設立女館
清教徒般的禁慾制度、男女分營政策，乃至洪秀全爲“天國”設計的每一項規則，不僅存在於這個面貌混沌而又矛盾的團體中，還存在於太平軍途經的城市。
1852年5月，他們跨過灕江，通過古運河抵達全州，由此進入了長江流域;這一年6月12日，在經歷蓑衣渡大敗後，他們走出廣西、佔領了湖南道州。在湘南，他們先後招募了大約5萬名新兵，他們無一例外地遵循着男女分營制度，這也僅僅是金田、永安的延續。1853年1月12日，他們佔領了長江重鎮武昌。
太平軍到達武昌時，清廷的衙門被打倒，咸豐的年號也代之以太平天國的名字。與國號的變化相比，社會制度的改變則更加劇烈。
正是在武昌，分營、禁慾乃至拆散家庭，不僅作爲一種戰時政策存在着，還作爲一種社會制度實施着。其實又何止這些，社會生活中的財產、家庭、職官、宗教、禮儀等一系列社會制度的改變，乃至日常的生活中的禁纏足、禁蓄婢、禁蓄妾、禁鴉片的種種律令，無不表現出與舊世界決裂的色彩。
洪秀全改變的不僅是武昌，太平天國的婦女制度也發生了變化。在這裏，前期的女營變成了女館。天國的女兵，不僅包括信仰上的追隨者，還包括武力下的被征服者。據史料記載，當時，武漢三鎮一片混亂，太平軍進城後設立女館，規定城中婦女全部遷往武昌火巷“歸館”，“遲延者鞭棰促之”。
同時，男女隔離的制度也被嚴格地執行着，即使是丈夫探看妻子，兒子探視母親，也“只宜在門首問答，相隔數武(步)之地，聲音務要響亮”。就這樣，原有的財產製度、舊的家庭制度、並連着溫情脈脈的人倫情愫，這些舊的社會制度的支撐，都在冷鐵般的軍事統治之下統統瓦解破裂了。
又何止是武昌，這一年3月20日，當太平軍攻佔南京城後，更大規模的女館出現了：一路隨行的幾千廣西婦女、幾千湖南婦女，被裹挾而至三萬湖北婦女，又加之新被征服的十萬南京婦女，形成了一個個女館。從金田到武漢，“大腳蠻婆”構成爲天國女兵的主體，而從武漢到南京，這個羣體則不斷地駁雜、混沌，等級差異在女館中出現了。
那些來自廣西的“大腳蠻婆”，由於資格最老，被視作忠誠的“老兄弟”，成了女館中的女官，在她們之下，是還算自願的、還可相信的湖南婦女;又之下，則是大批被征服的湖北、江南婦女。
後來洪秀全的一項規定，則顯示了天國官方對這種等級制度的默認。1854年夏收時節，洪秀全、楊秀清派往湖北、湖南、安徽各地徵糧的大軍悻悻而歸，回來的人稟報說：“太平軍所到之處米穀俱無。”無奈之下，洪、楊規定：在女館中，兩廣、湖南女子每人各發米六兩，湖北和其他省的女子發米三兩，“均以稻代，悉令食粥，否則殺。”
爲什麼在天國裏一方面高懸着“人人平等”、天下女子“盡是姊妹之羣”的教義，另一方面，又不能對各地女子一視同仁呢?早在佔領全州期間，因爲馮雲山的戰死，他們幾乎屠戮了全州全城，幾萬男女被屠殺殆盡;而攻佔武昌、南京後，他們也幾乎殺盡了城內的全部滿人。在這些慘絕人寰的殺戮背後，又隱藏着怎樣的性格悲劇呢?
洪秀全設計新的社會圖景的同時，似乎是抱定了誓與舊的世界一刀兩斷的決心。太平天國中，男女分館的制度、“聖庫”制度、《天朝田畝制度》，乃至禁纏足、禁蓄婢、禁蓄妾、禁鴉片的種種規定，無一不具有改天換地的色彩。與此同時，一種“非我即敵”的人際關係，也悄然產生。
在太平天國，世界被截然地分作信徒與“妖孽”兩個部分，而沒有中間分子。但凡不肯跟着他們走、依舊遵循過往生活方式的，都是儒教的遺民;在他們的眼裏，這些人都是“妖”。正如革命者內部是“兄弟”、是“姐妹”那樣，“妖”是可以漠視、可以殺戮的。正因此，在武漢，幾千童子持刀勒逼幾十萬武漢男子上船，而幾千名“大腳蠻婆”也以焚屋燒人爲逼迫，裹挾了幾萬武漢女性。他們的裹挾，不同於黃巢、李自成，他們有着鮮明的意識形態支撐。正因此，他們同樣揮舞着刀槍器械，殺進了南京。
毫無疑問，包括男女分館在內的種種手筆，都面向着一個前所未有的新世界。問題在於，它行得通嗎?早進軍天京之前，有人便問楊秀清何時才能家室團圓，楊說：“必須等到天京奠定，政權在握，才能破此禁令。”但當太平軍來到金陵的地界上，楊秀清似乎忘記了先前的承諾。於是，女館設立的命令剛剛下達，就在廣西起義的舊部中引起了不滿，議論沸沸揚揚。
影視劇中女兵自焚而亡
不滿的又豈只是廣西的舊部，女館中地位卑微的湖北、江南婦女又何嘗不是?在不斷的枷責與不公的遭遇後，“天國”成了她們急切逃脫的夢魘。“城中被擄男女無時不思逃。”
當時即使洪秀全的兒子幼天王，都不準與母親和姐妹見面，他只有趁洪秀全上朝時才能偷偷地溜出去，與自己的母親姐妹見上一面。天王的孩子尚且如此，那麼在整個天京，似乎再難找一個地方還存有家庭的幸福與溫情。
然同時，“天國”的領袖們卻廣選嬪妃，妻妾成羣。有些荒唐的是，洪秀全還曾頒發了一紙《多妻詔》，宣稱天國居民，海外番衆，皆以多妻爲榮。並詔定：“東王西王各娶十一人，南王至豫王各娶六人，高級官三人，中級二人，低級一人。”洪秀全則“有婦八十八人。”
就這樣，男女分離的制度，在天國的事業鼎盛時，卻走向了無比尷尬的地步。於是，1855年，在進駐天京一年半後，洪秀全終於下達瞭解散女館的命令。一併而來的，還有準許男女配偶的詔命，專門設立媒官負責。這與其說是解散女館，還不如說是將婦女賞賜給太平天國大大小小的官員們。出於擔心衛隊與後宮有染的顧慮，千餘名來自廣西的女兵，成了天王府的守衛者。
這時，洪秀全的宅院極盡奢華。羅爾綱《太平天國史》這樣描述天 朝宮殿：“天朝宮殿，……四面黃牆，高二丈多，厚四尺，內外兩重，外重稱爲太陽城，內重稱爲金龍城。太陽城向南開門，稱爲真神榮光門。門內左右有鼓吹亭，高出牆外，蓋以琉璃瓦，四柱盤五色龍，昂首曳尾，有攫拿之勢……”。而1856年9月，南京的暑氣漸已散盡之時，韋昌輝層層圍住了華麗恢宏的天王府。
最後的消亡
女兵們的瘋狂守衛，表明她們的信仰沒有消退。但女館制度消失了，這些最後的天國女兵，就成了無源之水。
在後來的年月，她們孤獨地守衛着天王府。在經歷征服、屠殺、自相殘殺之後，她們依舊沒有出走天國夢。由此成了歷史最無情的犧牲。直到1864年天京城破、大隊清兵殺向天王府時，這些女兵還以宗教徒特有的狂熱，自焚而死。
洪秀全一生折磨死多少個老婆？
1857年出版的《天父詩》，記錄了洪秀全對“娘娘”們的處罰，包括“三年不發新衣”、罰餓、關黑屋子、杖責、砍手足、“煲糯米”(點天燈活活燒死)、砍頭等等。而詩中提到“爺爺怒養殺三人”，顯然至少在1857年之前，就有三位“娘娘”被洪秀全處死。
洪秀全爲人暴虐。他還未當天王時，就經常將妻子“打生打死”(打得要死)。進了南京後，他在所作的《天父詩》中，反反覆覆地說，惹他發火就是死罪，他發火就要殺人，衆人要一齊跪求息怒，“不求莫怪亮(火)連天”。
幾乎所有記載都稱洪秀全脾氣暴躁，喜怒無常。連他自己也直認不諱，他和后妃們的關係相當緊張。
早在金田時代，他就時常和新娶來的妻妾們發生衝突，以至於楊秀清、蕭朝貴不得不假託天父天兄下凡，以“雲中雪飛”(砍頭)的極刑，威脅“衆小嬸”不得“嫌棄怠慢”洪秀全。
癸好三年(1853)十一月二十二日，楊秀清、韋昌輝、石達開朝見洪秀全，楊秀清勸洪秀全善待“娘娘”，希望其不要對“觸怒天王”的“娘娘”用“靴頭擊踢”，以免懷孕的“娘娘”因此流產;也不要對懷孕“娘娘”杖責，即使要打也應等到分娩之後。洪秀全對此並未反駁，顯然楊秀清並非對空虛言，“靴踢”、“杖責”都是常有的事。
《天父詩》是1857年出版的，其中談到對“娘娘”的處罰有“三年不發新衣”、罰餓、關黑屋子、杖責、砍手足、“煲糯米”(點天燈活活燒死)、砍頭等等。《天父詩》中多次提到“爺爺怒養殺三人”，顯然至少在1857年之前，就有三位“娘娘”被洪秀全處死。
然而憎惡是相互的，洪秀全對妻妾們如此，他的女人們自然也不會給他好臉色看。
他還沒當天王之時，那些被找來服侍“洪先生”的女孩子就對他“嫌棄怠慢”，以至於要驚動“天父天兄”，在籌備起義的百忙之中，協助處理洪秀全的家庭和諧問題。
等到了天京，進了天王府，“嫌棄怠慢”是不能也不敢了，但權威可以壓迫別人不敢反抗，卻無法迫使別人心情愉悅。在《天父詩》中，洪秀全不厭其煩地勸說、告誡乃至央求自己的女人們，要“面情歡悅”，對他實行微笑服務，甚至用酷刑相威脅，而從這類詩句的出鏡頻率看，其“思想政治工作”的效果顯然並不理想--他難道真的不明白，心情不歡悅，面情如何歡悅得起來?
洪秀全霸佔了多少女人?僅妃子就有一千二百人
洪秀全自從道光二十三年(1843)創立拜上帝會起，就以“天下多男子，全是兄弟之輩;天下多女子，盡是姊妹之羣”的平等思想作號召，廣泛發動農村的貧困婦女參加，在廣西桂平縣鵬隘山區曾經涌現出以楊雲嬌爲首的許多婦女積極參加。他還說過“殺一人如殺我父，淫一女如淫我妻”這樣的話。在起義初期，太平軍裏有全由婦女單獨組成的女軍，和男軍一起上前線奮勇作戰。一直打到武漢，還是男女同職同官;攻克南京以後太平軍東征，女軍仍充前鋒。女將蘇三娘就曾經率領女軍首先攀登佔領鎮江城。當時有人寫詩詠贊蘇三娘和她從廣西帶來的赤腳女兵的英姿：“綠旗黃袍女元戎，珠帽無龍結束工;八百女兵都赤腳，蠻衿扎褲走如風!”
可是在剛剛取得小小的勝利，洪秀全認爲半壁江山到手，大局已定，就要關門當太平天子，要把同打江山的婦女轉爲供他淫樂了。
在攻克南京前十七天，洪秀全就在蕪湖江面的“龍舟”上突然頒發一道嚴分男女界限的詔令：“女理內事，外事非宜所聞。還用四個“斬不赦”限制身邊的婦女與外界聯繫。攻克南京以後，跟隨天王的婦女都要用紗巾蒙面，一進入天王府，就被禁錮起來，與外界完全隔絕了。
洪秀全早就迷戀后妃成羣的帝王宮廷生活。他創立拜上帝會的時候，自稱在天上有一房“正月宮娘娘”，所以把他的妻子稱爲“又正月宮”;金田起義的時候，他已經有美妃十五人;一年後在廣西永安圍城戰中，洪秀全就有了三十六個女人。打出廣西以後，到了湖南道州，又接納何貢生“進獻”的美女四人;佔領武昌以後，洪秀全一次選妃，就選了民間女子“有殊色者六十人”。
到了南京以後，洪秀全到底有多少個美女?太平天國失敗以後，有一本書叫做《江南春夢筆記》的，說是王后娘娘下轄愛娘、嬉娘、妙女、姣女等十六個名位共二百零八人;二十四個王妃名下轄奼女、元女等七個名位共九百六十人，兩者共計一千一百六十九人。以上都屬嬪妃，都是要和洪秀全同牀共枕的。天王府不設太監，所以另外還有許多服役的‘女官’。以二品掌率六十人各轄女司二十人計算，合計爲一千二百人。各項人數加起來，總計有兩千三百多名婦女在天王府陪侍洪秀全一個人。
關於洪秀全一共有多少個女人，恐怕是永遠無法正確統計的。宏觀地看，天王府中有兩三千美女，卻只有洪秀全一個男人，而這些美女都能夠向“天王”提供性服務，這和古代君王后宮佳麗三千人”的提法近似，但終究不是每一個被幸”過的女人都有正式的名份。微觀地看，“幼天王”洪天貴福1864年10月25日在江西石城荒山被俘，寫了一份供詞，開頭是自我介紹：現年十六歲，老天王是我父親，他有八十八個母后(此句有語病)，在我九歲時就給了我四個妻子……”應該是比較可靠的說法。相比之下，連愛好聲色犬馬的咸豐都只有十八個妃嬪，比天王洪秀全少多了。
洪秀全從四十一歲進南京到五十二歲自盡，在全是美女的天王府中過了十一年，從未走出天京城門一步，既不指揮殺敵，也不過問朝政。那時候他正值壯年，體格健壯，但是十一年中僅僅頒發過二十五篇詔書，而且從咸豐四年到咸豐八年(185-1858)是空白，五年中竟然未發一詔!這幾年他都幹什麼去了?一句話，盡和他的‘嬪妃娘娘’們飲酒賦詩作樂去了。
沙發洪秀全沒讀多少書，所謂‘賦詩’，其實不過是些順口溜的打油詩而已。從咸豐七年(1857)太平天國刊印頒行的‘官書’之一《天父詩》看，所收的五百首詩文，大都是記錄洪秀全進入天京初期三年中的宮廷生活或者是寫給后妃們看的宣講男權夫權的。例如嬪妃、女官們早晨爲天王“洗身穿袍梳理髮，疏通紮好解主煩;主發尊嚴高正貴，永遠威風坐江山!”然後向天王參拜：“朝朝穿袍鍾鑼響，響開鍾鑼盡朝陽，後殿此時齊呼拜，前殿門開來接光!”接着拉起金輦陪天王遊御苑：“苑內遊 行真快活，百鳥作樂和車聲。”還要給天王端茶捧痰盂：“捧茶不正難企高，拿涎不正難輕饒!從這些不通的詩中，就可以看到洪秀全的威嚴和荒淫已經到了什麼程度!也可以看出他爲什麼一連考了四次，都沒有考中秀才的原因。
到了南京的天王洪秀全，開始嫌那些從廣西跟他來的老姊妹們粗魯、骯髒了。聽見有人高聲說話，他就寫詩斥責：“嬌娥美女嬌聲貴，因何似狗吠城邊?”看見有人不會刷牙、敷粉、灑香水，他就用刻薄話諷刺挖苦：“跟主不上永不上，永遠不得見太陽!面突烏騷身腥臭，嘴餓臭化燒硫磺!”
洪秀全毫不掩飾他喜新厭舊的情緒：“一眼看見心花開，大福娘娘天上來;一眼看見心火起，薄福娘娘該打死!”他爲那些可憐的“薄福娘娘”們規定了幾項杖責戒律：“服事不虔誠一該打，硬頸不聽教二該打，起眼看夫主三該打，問王不虔誠四該打，躁氣不純靜五該打，說話極大聲六該打，有嘴不應聲七該打，面情不歡喜八該打，眼左望右望九該打，講話不悠然十該打!”
還有一項特別奇怪的規定：“看主單準看到肩，最好道理看胸前;一個大膽看眼上，怠慢爾王怠慢天!”婦女們受到責罰，即使冤枉也不得辯解，只許認錯領打，否則就會受到加倍的處罰：“打開知錯是單重，打不知錯是雙重;單重打過罪消融，雙重雪下罪難容!”什麼叫‘雪下’?“雪下”是太平軍“刀下”的代稱。據我所知，至少有三個天王府的女人因爲捱打的時候喊冤不認錯而被殺。被殺的人當中，有一個人至死不認錯，還頂撞了天王，最後居然受到五馬分屍的酷刑。——單從這一點來看，就可見洪秀全這個人有多麼殘暴!
太平軍進入南京城以後，最初奉東王楊秀清的嚴令，居民“願隨營者隨營，不願隨營者各歸民家”。後來北王韋昌輝代替生病的楊秀清主政，改爲沒收一切工商業及強迫男女分離集中住居的“百行條例”：男人入營當兵，婦女住女館參加勞動。當時天京大興土木，婦女們都要參加天王府的建造。天王府周圍的高牆，二丈高四尺寬，牆頭加砌碎瓷片，牆外令擄來的婦女挖濠溝挑土，有的參與造房屋。——單從這一點來看，就可見洪秀全這個人只知自己享樂，根本就不關心老百姓疾苦。
太平軍從得民心佔領南京，到失民心民衆大批逃亡，前後不過幾個月工夫。太平軍進城前，南京原有八十萬人，春季進城後僅九個月，到當年年底天朝頂天侯衙覈查登記人口，就只剩下十五萬人了。其中老弱男子四萬人，婦女十一萬人。洪秀全自稱“小天堂”的天京，簡直像人間地獄。
當時朝野上下反映最強烈、影響政局穩定最迫切的，就是婦女問題。洪秀全驅使成千上萬婦女建房、挖濠、砌牆，風雨寒雪不停，時有打人殺人情事發生，引得民怨沸騰。當時天京城內，從侯以下所有軍政官員到平民百姓，全部家人離散，分居在男營、女館，一部分被選徵到各王府，主要是到天王府服役，久久分離，又無期限，十分悲慘。
天京內訌以後，洪秀全依然在天王府中左擁右抱，生活更加糜爛。在咸豐十一年辛酉(1861)太平軍進取蘇浙的時候，洪秀全又從李秀成選送到天京的三千美女中挑出一百八十人收入天王府。就在這一年，還不到五十歲的天王洪秀全，終於頒發了最後一道“朕命幼主寫詔書”的詔旨，把權力交給他那個年方十三歲、卻已經學會荒淫的兒子，自己當起了太上皇來。
洪秀全的恐怖結局：屍體竟被曾國藩剁成肉醬
洪秀全在天王府美女羣中過了十一年帝王生活，到了同治三年(1864年)，他五十二歲，終於在曾國荃湘軍的隆隆炮聲和後宮粉黛的嗟怨聲中，不得不丟下他那千百個美女嬌娘，自盡身亡。他死後四十八天，天京淪陷，天國滅亡，他的寶貝兒子也當了俘虜，後來被凌遲處死了。
1864年7月19日，天京(今南京)內外，黑雲壓城，火光沖天。正午時分，隨着曾國藩弟弟曾國荃一聲令下，“轟隆”一聲驚天巨響凌空怒炸，太平門處的城牆被炸塌二十餘丈，整個天京城地動山搖。數萬眼睛血紅狂狼暴獸般的湘軍一齊吶喊如潮，揮舞着刀劍像龍捲風一樣席捲向坍塌的城牆。守城的太平軍再也抵擋不住洪水般呼嘯而來的敵人。戰至傍晚，九門皆破，天京失陷。湘軍“見人即殺，見屋即燒”。他們無一例外都只想獵取一個最重要的人物——天王洪秀全。
然而湘軍將整個天京城翻了個底朝天，也不見洪秀全的蹤影。7月30日，湘軍總兵熊登武得到一個太平軍黃姓宮女告密，這才知道洪秀全已死十多天了。在她的指引下，曾國荃派人從天王府的大殿內挖出了洪秀全的屍體。一直到死，洪秀全都保持着他固有的神祕感。臨死前，他命人用十幾層厚布，在死後將自己裹得嚴嚴實實。湘軍掘開墳墓，將洪秀全渾身的厚布全部扯爛，扛到城南雨花臺給曾國藩當面驗看。
曾國藩用炮把其骨灰轟上天
曾國藩和洪秀全，兩個苦苦搏殺了11年的對手，一直都只是相互耳聞，卻從未謀面，想不到今天會以如此奇特的方式見面。曾國藩在日記中這樣記述這位老對手：“鬍鬚微白可數，頭禿無發，左臂股左膀尚有肉，遍身用黃緞繡龍袍包裹。”剛剛驗畢洪秀全的屍首，本來晴空萬里的南京城，突然狂風驟起，暴雨襲來，約半時方歇。
8月1日，曾國藩斷然下達了最嚴厲的懲處方式：“戮屍，舉烈火而焚之!”洪秀全的屍體再次被拖了出來，被刀斧剁得粉碎。即使這樣，還不罷休，曾國藩又命人把肉泥拌進火藥，裝入炮彈，然後接連發射出去——就是死了，也要讓洪秀全灰飛煙滅，陰魂無歸。然而，如果說“焚屍揚灰”對於死後的洪秀全只是一種毫無意義的報復，那麼臨死之前，他那走火入魔神祕荒謬的表現，則說明遠在湘軍的大炮把天京城牆轟塌之前，洪秀全的理想信念已經破滅，精神世界已經坍塌了。
當天京城被圍數月，面臨城破的巨大危險時，天京城內出現了前所未有的恐慌情緒，每個人的心理底線都處於崩潰的邊緣。全城瀰漫着地獄般的恐怖氣氛，一時風聲鶴唳、人人自危，以致於“人妖鬼妖互相爲患，殊令眠不貼席也。門以內則見妖見鬼，時時鬨鬧;門以外則拘奸縛盜，救火驅鬼，時時鼎沸。”
而此時的洪秀全，已接近恍惚瘋癲的狀態了。長期的享樂生活已嚴重削弱了洪秀全的意志，損壞了他的智力。剛剛進入天京，洪秀全就派人拆掉了明朝的故宮，命令將那些巨柱和石料運到玄武湖邊上，去構造一個新的宮殿。宮殿建成之後，洪秀全整天把自己鎖在金碧輝煌的天王府中，誰也不見。他一方面雜亂無章地思考着一些哲學和神學問題，幻想着如何把王權跟宗教更緊密地結合起來，建立一個超級的奴隸王朝，讓臣民同時成爲自己的教民，無私地貢獻所有的一切;另一方面，他像歷史上所有的帝王一樣，苦練房中術，想在兩性交媾中得到極樂，也摸索一種解脫之道。他的所有努力都失敗了。到了後來，離羣索居讓他心灰意懶，及時行樂成了惟一的安慰。
中國曆代皇帝都講“天命”，造反者也講“天道”。但沒有誰像洪秀全那樣一味靠“天”。他聽不得一點不同意見，聽不得任何理性勸諫的聲音。脫離羣衆使他更加高高在上，迷狂虛妄，甚至揚言“朕睡緊都做得王，坐得江山”。與其說這是惡性自我膨脹，不如說是狂熱的自我迷信。他在半睡半醒的狀態下，除了玩弄點權術，根本沒有多少應對複雜現實的辦法。只能再三強調“認實天情”，既穩住別人的信心，也藉以從紛繁的現實中自我擺脫。
“上帝之子”因失德而失控
驚心動魄的天京事變不僅使洪秀全喪失了自己的道德權力，領導集團內部的殘暴也暴露無遺。人們對洪秀全“上帝之子”的身份開始表示懷疑，對他後宮生活的純潔性也提出質疑。一個高高在上、疑神疑鬼、缺乏能力的天王，成了真正意義上的孤家寡人，軍心民心分崩離析，天國神話逐漸破滅。
隨着天京的最後一道屏障、長江上游的重鎮安慶失守，和各地太平軍節節敗退的消息傳來，洪秀全愈加頹廢消沉，麻木自欺。當形勢急轉直下，李秀成一再勸他率衆突圍、“讓城別走”時，洪秀全勃然大怒，聲色俱厲地訓斥道：“朕承上帝聖旨、天兄耶穌聖旨下凡，做天下萬國獨一真主，何懼之有?不用爾奏，政事不用爾理。爾欲外去，欲在京，任由於爾。朕鐵桶江山，爾不扶，有人扶!”此時天京城總共才剩三萬人，僅有一萬多人是太平軍，真正能戰鬥的不過三四千人，李秀成問：天京城內兵微將少，怎麼辦?洪秀全答道：“爾說無兵，朕的天兵多過於水，何懼曾妖者乎?爾怕死，便是會死，政事不與爾幹。”
拒絕了李秀成“讓城別走”的建議，剩下的結果只能坐以待斃。在天京被圍困的最後關頭，洪秀全眼見城池守不住了，精神徹底地崩潰。他整天嘴中唸唸有詞，不斷呼喚神靈，乞求上天讓地下長出食物，讓自己的天兵天將飽餐殺敵。然而糧食畢竟無法從天而降，許多人飢餓而死。全城男女腹飢難耐，日夜圍着忠王府哭求救命。李秀成不得已將自己家中僅剩的米穀發放救濟窮人，但他所轄的官兵又沒有糧食，不得已又將他的母親以及婦女首飾金銀作爲軍資。然而這點接濟又怎能解決根本問題。隨後李秀成奏請天王，允許饑民出城逃生。天王對此大爲不悅。洪姓家族又趁火打劫，將出城逃生之人所帶財物搜刮掠淨，鬧得滿城風雨，日夜不寧。到4月全城糧食已盡，洪秀全命人將苔蘚野草之類東西“取來做好”，美其名曰“甜露”。李秀成奏“此物不能食”，洪秀全說：“取來做好，朕先食之!”頗有與民衆同甘共苦之志，可不久他就因食“甜露”過多而病倒了。但洪秀全拒不服藥，導致病情日趨嚴重，終於一命歸西。臨終前，洪秀全發佈了最後一道詔書：“大衆安心，朕即上天堂，向天父天兄領到天兵，保固天京。”
縱觀洪秀全的最後時刻，死得悲慘，死得悲哀。他整個虎頭蛇尾的人生，留給後人太多的遺憾與感嘆。隨着他的死亡，中國結束了長期的戰亂，將近代史最沉重的一頁翻了過去。
