仍舊因爲疫情而有種種不自由的你，是否已經很想去電影院將那些年前就在期待的新作品飽覽一遍?可因爲疫情持續，且境外情況仍舊得不到好轉，我們還是無法踏進電影院一飽眼福。
所幸我們先來了解一些新作品背後的故事，比如看看婦孺皆知的姜子牙到底有着怎樣的"前世今生"。
姜子牙，姜姓，呂氏，名尚，字子牙，號飛熊，河內郡汲縣(今河南省衛輝市一帶)人。他這人，最有名的名號便是"姜太公"，也就是"願者上鉤"的主角。他之所以被尊稱爲"太公"，是因爲他輔佐了周西伯姬昌(也就是後來的周文王)和周武王姬發父子倆，還被姬昌封爲了"太師"。
不過在得到周西伯賞識之前，姜子牙活得就太不容易了。他的先祖因爲輔佐大禹治水有功，被封到呂地，所以他們以"呂"爲氏。姜子牙故而也叫"呂尚"。但發展到他這一代，家裏早就不如往昔了。
《戰國策·秦五》記載："太公望, 齊之逐夫, 朝歌之廢屠"。這話的意思大概就是，姜子牙最初入贅到妻子家中，但因爲一直都不會種田、捕魚等謀生手段，他最終被妻子逐出家門，成了"老婦之出夫也"。
後來他遊說過諸侯，也做過一些小官，但都不太長久。生活所迫，五十多歲時，他在殷商都城朝歌當過屠夫，也在古代黃河的渡口棘津 (在今河南省延津縣東北) 賣過吃食。
《史記·齊太公世家》還記載了另一種說法："或曰, 太公博聞, 嘗事紂，紂無道, 去之。遊說諸侯, 無所遇, 而卒西歸周西伯。"且《孟子·盡心 (上) 》還提到，因爲姜子牙不滿商紂王的昏庸無道，還曾主動遠離商紂王，去到"東海之濱"做個釣魚翁。也正是在這裏，姜子牙和姬昌纔給後人留下了 "姜太公釣魚——願者上鉤"和姬昌識人重用的美談。
到了姬昌身邊，姜子牙的存在感不可謂不強。在最早有關姜子牙的記載，即《尚書》中的《周書》裏，《泰誓》上、《泰誓》中、《泰誓》下, 以及《牧誓》、《武成》這五篇周武王的"講話稿"，都有姜子牙的影子。《史記·齊太公世家》更是稱:"周西伯昌之脫羑里歸, 與呂尚陰謀修德以傾商政, 其事多兵權與奇計, 故後世之言兵及周之陰權皆宗太公爲本謀。"
且姜子牙不僅有謀，還有勇。《毛詩註疏》這樣解釋《詩經·大雅·大明》裏的"牧野洋洋, 檀車煌煌, 駟彭彭。維師尚父, 時維鷹揚"這句話："維有師尚父者, 是維勇略如鷹之飛揚。身爲大將, 時佐彼武王, 車馬鮮強, 將帥勇武, 以此而疾往伐彼大商。"《史記》也記載，在牧野之戰時，姜子牙以三軍統帥的身份，"與百夫之師, 以大卒馳帝紂師。"
因爲有勇有謀，經歷非凡，姜子牙在先秦就已經得到了很多稱讚。漢代時，在與姜子牙有關的地方，諸如他的故鄉，就已經有專門來祭祀他的廟宇。且這種民間自發的祭祀活動一直持續到唐代。
到了唐太宗時期，因爲欽佩並渴望得到姜太公那樣的賢臣良將、治世人才,唐太宗下令在汲縣建立太公廟。這也是姜子牙得到後世帝王尊崇的開端。
而盛唐到明初，可謂是姜子牙在後世的巔峯時期。人們不僅參拜太公廟，還將他視作兵家之祖。"天寶六載(747), 詔諸州武舉人上省, 先謁太公廟, 拜將帥亦告太公廟。"唐肅宗上元二年(761)，姜子牙又被尊爲武成王。漸漸的，姜子牙成了和孔子這個"文聖"並列的"武聖"，成了人們心中的"武神"。
結果到了明初，明太祖朱元璋突然覺得，大家不能把姜子牙捧得那麼高。朱元璋表示："太公, 周之臣封諸侯, 若以王祀之, 則與周天子並矣。加之非號, 必不享也。至於立武學、用武舉, 是析文武爲二途, 自輕天下無全才矣。"
爲了打消臣子們再尊崇姜子牙的念頭，朱元璋甚至耐着性子地解釋："立武學是分文武爲二, 輕天下無全才矣。三代以上文武兼備, 用無不宜, 如太公之鷹揚而授丹書, 仲山甫之賦政而式古訓, 召虎之經營而陳文德, 豈比後世武學止講韜略不事經書, 專習干戈不聞俎豆, 拘拘於一藝偏長哉。今建武學又立武成王廟, 是近世之陋規也。太公宜從祀帝王廟, 其武成王廟罷之遂爲制。"
實際上，朱元璋抵制姜子牙的理由有些讓人啼笑皆非。早年朱元璋曾看到《孟子》，覺得孟子口中的"草芥"、"寇讎"這些話是在諷刺自己，又覺得"民爲貴, 社稷次之, 君爲輕"這種話於自己是一種威脅，所以對孟子十分仇視。而《孟子》這本書呢，偏生又是先秦文學中對武王伐紂、姜子牙輔佐周室評價最高的著作，所以朱元璋"恨屋及烏"，把姜子牙一起討厭上了。
因爲帝王不喜，人們對於姜子牙的尊崇就開始淡了下來。隨着《封神演義》和《三國演義》的問世和流傳，姜子牙不僅在"同一個世界"裏多了黃飛虎這個"準武神"和自己"搶粉絲"，還有另一個世界的關羽和自己"爭名氣"。
往後，在關羽逐漸正統化的同時，姜子牙便逐漸淡出了人們的視野，從"武聖"做回了那個神神祕祕的江邊獨釣甕。
