作爲赫赫有名的德國哲學家，費爾巴哈哲學著作集精與多爲一體，引起了後世學者的極大興趣。
費爾巴哈在貨幣上頭像
費爾巴哈於早年便在黑森州之海德堡學習神學，受當時教授之影響，對於黑格爾的哲學十分感興趣，他不顧父親之反對，到了柏林跟隨黑格爾學習哲學，之後他又成爲了“青年黑格爾學派”之成員。1828年，他運用黑格爾的客觀唯心主義之理論撰寫題爲《論統一的，普遍的，無限的理性》的畢業論文，並獲得哲學博士學位。隨後，他去了紐倫堡附近之埃爾蘭根用兩年時間學習自然科學，並任大學講師。
1830年，費爾巴哈匿名發表其第一部著作《論死與不朽》，以抨擊個人不朽的概念，並對於斯賓諾莎等人所提出“人死後會被自然重新吸收”之哲學加以擁護。正因他的這種激進思想以及不善演講的個性，費爾巴哈在學術界一直無法取得成功，並慘被永遠地驅逐出了大學講壇，只得依靠其妻於一座瓷廠中的股份生活。他居住於紐倫堡附近之勃魯克堡。1833年費爾巴哈的《近代哲學史》出版，記錄由培根至斯賓諾薩的歷史。1834年，費爾巴哈又發表《阿伯拉爾和赫羅伊絲》。1837年，《對萊布尼茨哲學的敘述、分析與批判》出版。1838年，《比埃爾·培爾》出版。1839年，費爾巴哈發表了《論哲學和基督教》，並宣稱基督教在事實上不僅早已從理性之中消失，還已從人類生活中消失，它不過是一固定不變的概念罷了，以對當時觀念進行公開反叛。同年《黑格爾哲學的批判》出版，他對黑格爾之唯心論進行了分析批判。
1841年，《基督教的本質》發表，書中重申了對於基督教之看法，並進一步批判了宗教與唯心主義哲學。這部著作之中直截了當宣稱了自然界是第一性的東西，而精神則是第二性的東西，人與人的思想皆爲自然界長期發展之產物。1843年，費爾巴哈發表著作《未來哲學原理》。又於1845年發表了著作《宗教的本質》。1857年《神統》出版。1860年，因其賴以爲生之瓷廠倒閉，他只能離開勃魯克堡之家，搬至紐倫堡，靠朋友幫助生活。1866年，費爾巴哈的最後一本著作發表，名爲《上帝、自由和不朽》。
1870年，他加入德國社會民主黨。兩年之後，費爾巴哈於紐倫堡過世，終年68歲。費爾巴哈哲學著作也伴隨他的生活感悟，不斷更新與深化，成爲了哲學史上的不朽鉅著。
馬克思費爾巴哈的關係
馬克思費爾巴哈都是出生在德國的大哲學家，馬克思費爾巴哈有着什麼樣的關係呢?馬克思費爾巴哈的哲學理論又有着什麼樣的本質區別?馬克思對費爾巴哈是持批判態度的。首先，提到費爾巴哈就不得不提費爾巴哈所提出的影響後世的理論：人與動物的本質區別是在於有沒有嚴格的意識。動物的世界裏沒有科學，但是人類世界卻有，所以動物沒有意識，所以動物是動物人是人。
費爾巴哈雕塑
費爾巴哈覺得人的意識是人的本質，這些本質就是廣泛的愛與人自身的意志力。馬克思認爲人的本質是，人具有一切社會關係的總和，而動物卻沒有，這纔是人與動物的區別。但是如果人沒有了對象，人就與動物沒有什麼兩樣。人是由於對象進一步才認識到了自我，其他的人對你的認識，就是因爲認識了你的對象而進一步認識了你。所以人如果想認識自我，就必須與對象發生實質性的實踐事件，這一點在費爾巴哈的理論中並沒有出現。但是這一點是十分重要的理論重心，所以人就是因爲自身對象的存在而表明自己的存在，這纔是本質。
人們對於費爾巴哈的評價，其實多是因爲了解馬克思對費爾巴哈的評價而做出的進一步定義。費爾巴哈與馬克思的理論是產生與發展的關係，馬克思理論是依賴於費爾巴哈哲學的，費爾巴哈哲學的進一步昇華就是馬克思理論。
費爾巴哈對馬克思有何影響
馬克思是馬克思主義的創始人之一，是全世界勞動人民和無產階級的革命導師。馬克思所創立的學說，是指導全世界無產階級人民爲實現共產主義事業奮鬥的理論基礎。其實，在實質上馬克思主義就是繼承和發展了費爾巴哈的唯物主義。費爾巴哈對馬克思影響總的來說，是馬克思把費爾巴哈的機械唯物主義提煉升級成爲廣爲人知的科學辯證唯物主義。而且馬克思還取精棄粕，把費爾巴哈理論中的唯心史觀這一詬病剔除。
費爾巴哈畫像
費爾巴哈對馬克思的影響首先體現在，實踐這個廣爲人知的概念，就是馬克思根據閱讀和研究費爾巴哈的作品所提煉出來的新概念。從馬克思的角度出發，創造辯證唯物主義就是一個揚棄的過程，就是取其精華去其糟粕的過程。與其說是費爾巴哈對馬克思的影響，不如說是黑格爾對馬克思的影響。其實馬克思就是通過費爾巴哈這一個跳板，完成了對黑格爾哲學的全面改造，然後確立了自己全新的世界觀。但是這種說法也是十分不準確的，容易讓人產生馬克思是從黑格爾的唯心主義改造成了唯物主義，這個錯誤的理解。
費爾巴哈對馬克思的影響固然很大，但是馬克思在費爾巴哈的理論基礎上克服了費爾巴哈理論的缺陷，建立起了自己的科學的唯物主義。這是一種哲學的精神，也是馬克思主義的實質。
