王安石，字介甫，號半山，北宋時期思想家、文學家、改革家、官員，他在宋神宗熙寧年間，曾發動一場旨在改變北宋建國以來積貧積弱局面的社會改革，史稱王安石變法。下面小編就爲大家帶來詳細介紹，接着往下看吧。
宋神宗熙寧二年(1069年)，王安石爲改變北宋建國以來積貧積弱的局面，發動了一場轟轟烈烈的改革運動，這場在我國曆史上頗有影響的變法，到元豐八年(1085年)宋神宗去世而告結束。
王安石變法雖然本意上是好的，但在具體實施操作的過程中，出現了一些偏激的形勢，以至於從變法一開始，就遭到衆多朝野人士的紛紛反對，就連大文豪蘇軾、蘇轍等人也因反對變法而被貶出京城。王安石變法的對與錯我們暫時不討論，而是通過描述宋神宗去世後，北宋都城汴京內外發生的故事，王安石變法的是與非大家可以自行判斷。
元豐八年(1085年)三月，宋神宗病逝，當時已在西京洛陽潛心編撰《資治通鑑》15年的司馬光聞訊後，當即起身趕往京城汴京奔喪。
據《宋史·司馬光傳》記載，沿途官員和百姓得知司馬光要去京城， “民遮道聚觀，馬至不得行”。人們甚至要求司馬光“公無歸洛，留相天子，活百姓。”
老百姓們說這句話的意思就是：希望司馬光去了京城，就不要再回洛陽了，而是留在京城當宰相，以“活百姓”。
司馬光到了汴京後，京城的老百姓們爲了看一眼遠道而歸的司馬光，紛紛爬到其宅院房屋頂上，或者爬到大樹上，以至於“瓦碎枝折”。
這一切正是民心所向的確切表示，因爲，老百姓們都知道司馬光是反對王安石的“新法”，他們希望司馬光能夠糾正"新法”的種種弊端。
可是，司馬光也害怕這種民心的凝聚又成爲其他人攻擊自己的藉口，於是，他在參加完宋神宗的葬禮後，立即回到洛陽。
由於繼位的宋哲宗年幼，其祖母太皇太后高太后(高滔滔)垂簾聽政，高太后把朝廷的詔書送至洛陽，重新對司馬光委以重任，司馬光才又回到了汴京。
高太后召見司馬光，詢問當下的治國思路，司馬光直接回答：“開言路。”
於是，在司馬光的主持下，朝廷下詔廣開言路，准許所有臣民實事求是地直言朝政得失、百姓疾苦。
京城裏百姓的意見書可以直接投到京城指定的地點，外地官員、百姓的意見書可交給當地駐軍，由官方驛站快馬加鞭送達京城。
一時間， “四方吏民言新法不便者，數千人”。這就是當時的民主和言論自由，與王安石主政時期的“一言堂”形成鮮明的對比。
司馬光以自己年老體衰而請辭，高太后不準，反而下詔授尚書左僕射兼門下侍郎，正式拜爲宰相。司馬光主政後很快就廢除了免役法、青苗法。
北方的契丹遼國聽說司馬光重新入相，立即下令邊境所有官吏： “中國相司馬矣，慎毋生事、開邊隙!”
顯而易見，這是因爲王安石急於求利而失民心，司馬光重新入主朝廷後，民心再次得到凝聚，而令契丹人不敢輕易尋釁。
只可惜的是，此時的司馬光已經67歲了，第二年，他就去世了。當司馬光的靈柩運回家鄉夏縣(今山西夏縣)時，沿途自發哭送的民衆成千上萬，甚至還有數萬民衆從外地趕來爲司馬光送葬。
更令人想不到的是，很多民衆將司馬光的畫像“請”到家中，京師畫工甚至因爲售賣司馬光畫像而發了一筆小財。
以王安石爲代表的改革派是爲了大宋王朝的強盛，而以司馬光爲代表的保守派是爲了大宋王朝的穩定，兩者孰是孰非，讀到最後的你，該是如何理解的呢?
