屈原，戰國時期楚國的詩人、政治家，是中國最偉大的浪漫主義詩人之一，也是我國已知最早的著名詩人和偉大的政治家。下面跟小編一起了解一下吧。
屈原早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，常與懷王商議國事。但後來由於自身性格耿直加之他人讒言與排擠，屈原逐漸被楚懷王疏遠。
公園前305年，屈原反對楚懷王與秦國訂立黃棘之盟，被楚懷王逐出郢都，流落到漢北。流放期間，屈原感到心中鬱悶，開始文學創作，寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇，獨具風貌，影響深遠。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍捨棄自己的祖國，於五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之後，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。
屈原走了，在他的故鄉秭歸，留下了永遠的遺憾，在那個“石頭城”牆上，刻下了永久的傷痕，而這塊曾經寫滿悲憤和蒼涼的土地，卻因這位偉大詩人而成爲一方熱土，從此，長江的北岸不再孤寂和茫然。
端午節因屈原而誕生，屈原因寄託了無限懷念和深思的端午節而常存。在每年的五月初五，人們包糉子，賽龍舟，以自己特有的方式撫慰着一個忠魂。
穿越歲月的河流，多少仁人志士呼喚良知和責任，挽留忠貞和聖潔。智者用深邃的眼睛審視歷史，用沉重的筆墨審閱歷史，把一部殘破的書寫得理性而厚重。文人用敬仰的目光懷念屈原，用優美的筆調讚頌屈原，把一種堅貞的精神發揚光大!
唐代詩人戴叔倫在大曆年間(766-779)在湖南做官，期間路過三閭廟，爲屈原忠貞正直的精神所感動，寫下了這首《過三閭廟》:
“沅湘流不盡，屈子怨何深。日暮秋風起，蕭蕭楓樹林。”
戴叔倫說，屈子的冤屈彷彿這汨羅江的水，深不見底，冤情昭昭，衆人獨醉我獨醒，世人皆濁我獨清，屈子人雖不在，但精神卻千古流傳。在落日餘暉中，秋風蕭瑟，楓林聲聲，斯人已去，一片片影子彷彿屈子精神照耀在大地。
司馬遷論屈原時說：“屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎?”(《史記·屈原列傳》)詩人戴叔倫這首《過三閭廟》圍繞一個“怨”字，以明朗而又含蓄的詩句，抒發對屈原其人其事的感懷。
然而，屈子爲什麼怨，怨什麼，詩人自己的感情和態度又怎樣，詩中並沒有和盤托出，而只是描繪了一幅特定的形象的圖景，引導讀者去思索。江上秋風，楓林搖落，時歷千載而三閭廟旁的景色依然如昔，可是，屈子沉江之後，已經無處可以呼喚他的冤魂歸來。只能夠對屈原的不幸遭遇寄以同情，對他峻潔的人格深表景仰。
在漢代，賈誼、司馬遷過汨羅江就曾駐揖憑弔，灑一掬英雄淚。賈誼留下了著名的《吊屈原賦》。而司馬遷則在他那“無韻之《離騷》”(《史記》)裏寫了一篇滿含悲憤的《屈原列傳》。時隔千載，詩人戴叔倫也感受到了與賈誼、司馬遷同樣的情懷：“昔人從逝水，有客吊秋風。何意千年隔，論心一日同!”(《湘中懷古》)，大曆年間，奸臣元載當道，嫉賢妒能，排斥異己。在這種時代背景下，詩人戴叔倫來往於沅湘之上面對秋風蕭瑟之景，不由他不動懷古吊屈的幽情。
宋代蘇軾也寫過一篇關於屈原的詩《屈原塔》:
“楚人悲屈原，千載意未歇。精魂飄何處，父老空哽咽。至今滄江上，投飯救飢渴。遺風成競渡，哀叫楚山裂。屈原古壯士，就死意甚烈。世俗安得知，眷眷不忍決。南賓舊屬楚，山上有遺塔。應是奉佛人，恐子就淪滅。此事雖無憑，此意固已切。古人誰不死，何必較考折。名聲實無窮，富貴亦暫熱。大夫知此理，所以持死節。”
這首詩寫於宋仁宗嘉祐四年(1059)，當年蘇軾侍父入京，途經忠州南賓縣(今四川豐都)，看到這個與屈原毫無關係的地方竟建有一座屈原塔，驚異之餘便寫下了上面這首五言古詩。詩分三段：前八句寫端午節投糉子、賽龍舟習俗與屈原的關係，次八句推測屈原塔的來歷，末八句讚美屈原不苟求富貴而追求理想的節操。
在這首詩裏，表達了作者對屈原的無限景仰之情。在這首詩裏，作者宣示了自己對未來的志節和對人生道路的選擇。後來蘇軾的確如他宣示的一樣，畢生堅持自己的政治主張和生活理想，身處逆境而不妥協苟合，同時保持樂觀豁達的生活態度，始終對未來充滿了希望。
無獨有偶，同爲宋代文學家，蘇軾的弟弟蘇轍也寫過一首《屈原塔》:
“屈原遺宅秭歸山，南賓古者巴子國。山中遺塔知幾年，過者遲疑不能識。浮圖高絕誰所爲，原死豈復待汝力。臨江慷慨心自明，南訪重華訟孤直。世人不知徒悲傷，強爲築土高岌岌。”
這首詩和蘇軾《屈原塔》的一樣，對於在與屈原毫無關係的地方竟建有一座屈原塔，表示非常驚異。但不同的是，蘇軾的《屈原塔》是借屈原精神宣示自己的志向和理念。而蘇轍的《屈原塔》則更多表達對屈原爲人和屈原精神的敬仰之情。
千百年來，在這些浩如煙海的詩文中，我們能夠感受到，屈原已經成了文人們精神的領袖。儘管，屈原在歲月河流漂走了，而《離騷》、《九歌》等光輝詩篇，以及他留下的精神財富，卻永遠留在中華燦爛的史冊上。因此，屈原精神放着光芒，引無數文人來頌揚。歸來吧，痛失的記憶，歸來吧，舞動的靈魂。
