說起古惑仔，大家首先想到的就是的香港電影中的經典形象。他們是一羣喜歡紋身、崇尚暴力的地痞流氓，常常聚集在一起幹一些違法犯罪的勾當。如果你認爲紋身是現代古惑仔的標誌，那你就錯了。
在大唐帝國最繁榮的京城，曾經長期滋生了一批地痞流氓，他們不論行爲還是形象都是現代古惑仔的開山鼻祖。這些市井流氓給京城的社會治安帶來了極大的不穩定。但又具有兩面社會特徵，在“惡少”與“豪俠”之間形成了一股獨特的俠義文化。
京城惡少有多猖獗?下面小編爲大家詳細介紹一下相關內容。
京城是天子腳下，這裏商業繁榮，人才彙集。同樣也是地痞流氓大肆活動，爲非作歹的地方。
唐朝兩都的惡少有多猖獗呢?史料中有大量的記載。
《酉陽雜俎》：上都街肆惡少，率髧而膚札，備衆物形狀。恃諸軍，張拳強劫，至有以蛇集酒家，捉羊胛擊人者。
《新唐書》：河南多惡少，或危帽散衣，擊大球，屍官道，車馬不敢前。
這兩段文字既描寫了長安和洛陽地痞流氓的外貌特徵，也描寫了他們爲非作歹的猖獗行爲。
他們札着長髮或者戴着高帽，散開衣服露出身上的紋身。仗着禁軍的勢力搶劫百姓，抓蛇放到酒館勒索，用羊骨頭嚇唬路過的行人等等。
平時魚肉百姓也就算了，遇上社會混亂或者政治動盪的時候，更是趁火打劫。
唐文宗時期，27歲的唐文宗不甘爲宦官控制，想要誅殺宦官頭目，引發了一場“甘露之變”。
在皇城大亂之時，京城的惡少也乘機報平日的私仇。他們隨意殺人，剽掠商人和百姓的財物，甚至相互攻打。以致塵埃四起，漫天蔽日。
幸好宰相李石與大將軍陳君賞及時鎮壓，否則京城內又會遭受一次巨大的混亂。
長安城有個著名的“李努眼團伙”，他們是蝦蟆陵著名的街霸。平時欺男霸女，勒索商販。這些地痞甚至還打着官方的旗號行騙。
唐肅宗時，朝廷設置了“太一神壇”在長安的東南郊區，派遣女巫們各大名山大川祭司。這些無賴就尾隨宦官而行，一路上到處以官方的名義要求百姓捐贈財物。足足騙取幾十萬錢。最後，終於在黃州被廉政的刺史全部斬殺。
可見，京城裏的惡少不僅人數衆多，且目無法紀，時常呈現一種無政府的猖獗。
除了搶劫，他們也經常惡作劇。唐懿宗十四年，爲了迎接法門寺佛骨，京師的有錢人家競相裝飾車服迎接。
有的僧人爲了以示虔誠，就會在頭頂放置燃燒的艾草。當他們無法承受灼熱時，就會低頭讓艾草掉落。這些圍觀的惡少就暗中使壞，按住僧人讓他們無法動彈。結果這些僧人被燙得大哭，頭頂被燒得焦爛。
這些行徑叫人又好笑又生氣，但普通百姓根本拿他們毫無辦法，甚至連官府有時都無暇顧及。
引領紋身的時尚風
說起古惑仔身上的紋身，可能很多人都以爲它是近代的產物。古代人認爲身體髮膚受之父母，通常我們都以爲古人只有罪犯纔會有刺青。但唐朝的惡少們不僅刺青，還將這種風氣席捲到了各州各縣。
紋身界有句話叫“左青龍，右白虎”，唐朝人也有這種迷惑行爲，甚至有過之而無不及。在我們今天看來，可能還會覺得這些地痞流氓的行爲有些可愛。
長安大寧坊有一個叫張乾的人，爲了彰顯自己與朝廷對抗的豪邁，在左右臂分別紋上“生不怕京兆尹，死不畏閻羅王”。氣焰十分囂張。
有個叫崔承寵的人，將蛇頭紋在右手，蛇身從手臂一直纏繞至全身。每次喝了酒就抓住那些膽小的人，伸出右手嚇他們說：“蛇咬你。”
甚至有人全身刺遍白居易的詩詞，被人叫做“白舍人行詩圖”。
《酉陽雜俎》：凡刻三十餘首，體無完膚，陳志呼爲白舍人行詩圖。
原本在身上紋上猙獰的形象是爲了誇耀自己的勇武，彰顯自己的野性。但到了中唐就成了一種風尚，傳到許多地方竟被爭先效仿。特別是四川，從軍隊的士兵、城坊裏的少年到寺院裏的僧人等等，都喜歡紋身。
儘管紋身的人中大多是追求新奇刺激的青年，但也有走投無路孤注一擲的無賴，又或者身懷絕技懷才不遇的壯士。他們推崇恣意妄爲、超凡脫俗的個人力量，將紋身刺青作爲人生一大快事，以滿足自己狂放無畏的精神追求。
惡少屢禁不止的原因
總體來說，惡霸橫行，地痞成羣對國家和百姓都造成了巨大的負面影響。京城歷來就是個多事之地，有時惡少的人數多大幾千人，是一種無法忽視的社會力量，朝廷曾經也大力打壓過這個羣體。
會昌年間，京兆尹薛元賞抓了三十幾個惡徒全部打死，並將他們的屍體擺在諸市示衆。那些沒被抓的惡徒嚇得直接用火燙掉了身上的紋身，不敢再胡作非爲。
文宗時期，由於惡少在“甘露之變”的胡作非爲，右金吾大將軍陳君賞命手下肅清橫行霸道的惡少，抓住就當場捶死。
像這種專門清理惡少地痞的行動遠不止此，爲什麼京師的惡少總是屢禁不止呢?
首先，這些地痞流氓一旦被官府追捕就會選擇投身軍營。既追捕困難，又將惡習帶到了軍營。其次許多地痞流氓都會找有權勢的人作靠山，這就讓他們更加無法無天。但最重要的一點，是唐朝社會有一個武俠夢。
唐代的文獻史籍中，“俠少”、“雄俠”、“豪俠”等常常和惡少無賴等流氓相提並論。從秦漢以來，“惡少”就有“遊俠”的含義，南北朝時的無賴又和“輕俠”難以區分。
“夫俠者，蓋非常人也，雖以諾許人，必以節義爲本。義非俠不立，俠非義不成。”
唐朝人崇尚俠義精神，在俠的世界就是嗜殺好武。這種精神原本就與法律條框背道而馳，而流氓惡霸身上的勇武與這種大丈夫氣概非常符合。
大詩人李白希望能獲得“十步殺一人，千里不留行”的絕技。杜甫盼望能“殺人紅塵裏，報答在斯須。”就連唐玄宗年輕也學者俠士，一馬輕戎，闖進富家子弟的酒宴中搶酒豪飲。
每當社會動盪，天下大亂，俠士總是聞風而起號令一方。在唐代，以俠自居但並不真正做武俠的人有很多，幾乎成爲時髦的標籤，這是千古文人的俠客夢。
在中唐之後，還興起了許多豪俠傳奇小說。其中甚至不乏一些巾幗女俠士形象。例如《聶隱娘傳》、《紅線傳》、《虯髯客傳》等。描繪出一個個光彩奪目的俠女形象。
因此，唐朝政府是禁止鎮壓俠，而是以道義情慾收買俠，希望能改造他們爲我所用。
唐朝許多著名人物年輕時都有過做惡少的經歷。唐初功勳大將李勣自稱年少就是個無賴，稍有不快逢人就殺。但他最後改過自新成爲上陣殺敵的大將。
因此，唐朝民間社會非常推崇俠義。儘管他們飽受流氓惡霸的欺凌，仍盼望能有狹義者能爲他們懲奸除惡，維護公正道義。反而助長了地痞流浪惡霸的滋生。
結語
武俠的世界不是真實的世界，但這種豪氣仗義的精神卻給唐人的心理留下了深深烙印。武俠中目無法紀，犯上作亂的流氓習氣，雖然一度被人們視作英雄偶像風範，但它無法真正的救苦救難。所以，俠士只能停留在武俠小說與傳奇小說的文學作品之中。如果把它放在現實，它也許可以轉爲人格道義的力量，但更多的會淪爲一種危害社會的暴力。
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