一、爲人正直 迂腐裝正
賈政，字存周，工部員外郎，賈母的次子。他是儒家統治思想的化身。兒子賈寶玉的叛逆思想使他大爲不滿，動不動就罵他“畜生”、“該死的奴才”。曾親自掄起大板子朝寶玉狠命打去，隨後還要用繩子來勒死，因賈母及王夫人的攔阻，才未勒死寶玉。
他是個僞君子的典型，滿口仁義道德，寬柔待下，而實際上他對奴隸的訓斥卻是∶“等我閒一閒，先揭了你的皮!”外甥薛蟠打死了人，他公然徇情枉法;對貪贓暴虐的賈雨村，他卻最是熱衷與其來往;外放江西糧道時，在他的縱容下，手下人橫行不法，公然納賄。他無能又孤獨，兒女親屬相聚談笑，他一出現就會讓大家斂聲屏息，弄得索然無味，致使賈母也不得不“攆他出去休息”。當錦衣軍來抄檢賈府時，他只會“跪在地下磕頭 ”，“心驚肉跳”跺腳長嘆而已。
二、封建禮教下的“正人君子”
賈政生活在榮國府大家庭裏，自幼好讀書，接受儒家思想，受封建傳統約束與管教，他的行徑與言行更很好說明這一點，在第二回，曹雪芹借冷子興之口說賈政“自細幼酷愛讀書，祖父最疼”這時所讀之書，未嘗就是“四書五經”，未嘗不可以理解爲如寶玉的旁學雜收。也許包括着詩詞歌賦，甚至或許還有《西廂記》、《牧丹亭》之類禁書在內。而“祖父最疼”就說明着他當時也如寶玉得寵於賈母一樣得寵於祖父，這也是其“童心”天性得以表現出來的基礎，而長大的賈政已經完完全全封建制度下的產物。提起賈政，不少人腦中會浮現一張嚴厲，死板生硬的面孔，一副封建衛道士樣子。在家庭中，賈政主觀上嚴於律己，勤於修身，謹於治家，處處按儒家教條規範自己與下人，不敢越雷池半步，他竭思盡慮，試圖把自己塑造成一個教子成龍的嚴父形象，一個治家有方的家長形象，一個克盡孝道的孝子形象，可惜的是，他生不逢時，處在封建末世複雜矛盾中的他，一切努力均是在枉費心機，終成泡影。
尤其賈政在與寶玉關係矛盾上，有力體會到封建禮教下的“正人君子”形象，他動手打寶玉故事情節把矛盾發展到極點。作爲一個百年望族的大家長，作爲儒家文化薰陶培育的嚴父，賈政只顧爲了家世的利益，早早替寶玉選擇了前途，不顧念寶玉每天在想什麼，只爲了自己的臉面而嚴拘兒寶玉的身心，在中國封建社會裏，男人居於統治地位，男尊女卑的思想佔着非常重要的地位，賈政也強要求寶玉接受最正統的封建教育，努力地去加官晉爵，功名出仕。
而寶玉偏又是個俗衝破封建教條束縛、追求個性自由的新人，他不愛讀的書，賈政偏偏要他讀;他不愛做八股文，賈政偏偏要他做;他不愛和那些峨冠博帶的傢伙應酬，偏偏逼他出去應酬;他認爲茫茫塵世，只有女孩子們的世界是一片淨土，賈政總要把他拉出這片淨土，他的母親總要來摧殘這一片淨土，還有他的伯父、哥哥、侄輩之流總要來污穢、踐踏這片淨土。寶玉默默忍受，使父子關係越來越不好，賈政從不反思下爲什麼自己兒子會這樣，也不與寶玉說道說道，面對愛子背叛，他只能表露無可奈何的悲涼絕望。
三、爲人老實 做官清廉
雖然迄今爲止，對賈政形象的研究幾乎異口同聲地將其定爲封建制度和禮教傳統的衛道士。甚至有人直接以“虛僞”、“假正(賈政)經”來概括之，這一說法當然有道理，但不可否認，賈政的形象是臵於封建傳統文化之中，他身上彰顯了所處的那個時代色彩，展現了中國傳統文化積極的一面，首先看看賈政的人品，他從小讀書，熟讀四書五經，受過很好的教育，憑藉個人實力走上仕途，作爲人子，賈政在家庭中唯賈母之命是聽，千方百計讓母親開心，主觀上盡全力要使自己成爲符合儒家標準的孝子楷模，作爲慈父，他愛護子女，希望與他們溝通親近，如第二十二回猜謎語時“賈政已知是荔枝，故意亂猜，罰了許多東西，然後方纔猜着了”。輪到賈政出謎面讓賈母猜時，只見他把謎底“悄悄地說與寶玉，寶玉會意，又悄悄地告訴了賈母，賈母想了一想，果然不差，便說：“是硯臺”。賈政笑到：“到底是老太太，一猜就是。”然後獻上大盤小盤的新巧之物，令賈母心中“甚喜”。
一向古板拘謹的賈政也搞了喜劇性的小動作，但這並非虛僞做作，而是真情的自然流露。再看看他爲官上，他從家庭步入社會以後，賈政主觀上是克盡職守，勤於政事，時時以儒家爲官准則約束自己的言行，試圖做一位“在其位，謀其政”，廉潔奉公的清官，可此時已是封建社會的末世，官場全面腐敗，道德全面滑坡，信仰全面危機，他所信奉的儒家爲官信條已經成爲昔日黃花，“世人皆濁我獨清”，結果，清官賈政雖主觀上“居官更加勤慎”但客觀上卻陷入了孤獨寂寞的可悲境地，成了欲清不能、迂腐冬烘的悲劇人物。
賈政放江西糧道時事與願違的官場遭際，就是一個最有力的證明。初到之時，他“只一心做好官”;“認真要查辦起來，州縣饋送一概不受”，但阻爲接踵而至，很快便陷入四面楚歌的孤家寡人的可悲境地。先是“那些長隨怨聲載道而去”;接着，衙役、鼓手、執事們是“攙前落後”，消極怠工，以示不滿;“以後便覺得樣樣不如意”。既而，節度使做生日，又無錢送禮。開始，賈政還想我行我素，把清官做到底，管門的李十兒第一次拿幪錢的事試探賈政時，“被賈政痛罵了一頓”。巧舌如簧的李十兒第二次下說辭時，賈政仍不爲所動，欲硬撐到底。可後來，賈政本意是在鼠害肆虐的官場上做一隻捕鼠的貓，可因客觀污濁現實，在李十兒的痛陳利害的教唆下，他的心態失不得以去了平衡，價值觀發生了傾斜。最後看看他生活，賈政平時喜好讀書和清談，周圍頗多清客相公之流，以助談興。爲人頗爲愛才有加。那些清客相公和他關係夠深密的，卻始終沒見他做過推薦，顯見得他不是胡亂推薦人的。但他對妹夫林如海卻甚爲重視——人家可是探花郎呢。是故，對妹夫推薦的賈雨村，立即愛屋及烏的重視，見面考察果然賞識有加，做了力薦。
四、封建末世悲劇的縮影
曹雪芹獨具匠心地把賈政放到賈府與社會兩個世界中，通過以小見大，以大見小的大小反覆對比，充分提示賈政治家無能、治國無功、一切無用、無可奈何的人生悲劇，從而說明人生萬事皆空，只有出世，返歸大自然纔是最好的歸宿。若設想賈政生於封建社會的漢唐盛世，他在家庭中嚴於律已，兢兢業業、率先垂範、一切爲家的行爲，自然可以成爲治家楷模;他在社會上忠於職守、廉潔奉公、一絲不苟的作法，理所當然地可以成爲忠臣的典範。但不幸的是，他生於世風日下的末世，因此他成了無用的多餘人。在家庭中，他對賈赦、賈璉、賈珍之流的偷雞摸狗、諮意敗家無可奈何，他對寶玉的不服管束、任性而爲無可奈何。他只能眼睜睜地看着家人一步步墮落下去，家風在一天天敗壞下去，家財在一天天睏乏下去。在氣急敗壞而又束手無策中，只有唱着輓歌爲他愛戀的家庭送葬了。這是賈政的悲劇，更是那個時代的悲劇，是封建制度與宗法社會將賈政塑造成了他所成爲的那個樣子，但當他一絲不苟，一毫不差地精心做一個忠孝兩全之人時，而封建社會卻又走到了盡頭。
“嚴父”沒有當成(賈寶玉不成器)，“慈父”也沒有當成(元春進宮，探春遠嫁)，“孝子”也沒有當成，賈母並不贊成他的“教子模式”而屢屢發生衝突，“忠臣”同樣沒有做成，最後落得個抄家的下場，白茫茫一片大地真乾淨!如此蒼涼的結局應該有一個怎樣悽苦酸楚的心情呢?難道說是賈政生來就不慈不孝、不仁不義而且僞善嗎?這樣說當然不是，是社會制度塑造了他，然後又毀滅了他，賈政最後只能作爲封建末世的一蒼涼背影永遠地定格在人們心中。
曹雪芹按儒家“修齊治平”的文化理想來精心塑造賈政這一獨特形象，想把他塑造成了儒家文化中典型的孝子、嚴父、忠臣的形象，進而又將他臵於傳統文化與封建末世的縱橫交錯點上，臵於二者的矛盾衝突中，生動地展示出賈政的事與願違、動輒得咎的人生兩難處境：忠臣未做成，嚴父沒當好，家長不治家，孝子未盡孝，整個是個處處碰壁的人生悲劇。
