今天小編給大家帶來齊康公：從君王到庶民傳奇的一生，感興趣的讀者可以跟着小編一起看一看。
齊康公的高山之巔墓葬，開創了歷史獨特墓葬形式之先河，爲人類文明有史以來墓葬形式之別具一格，其安葬形式在中國2500年的歷史長河之中，前無古人，後無來者。康公墓所在的太平嶺，1957年劃歸湖田石礦後，在石灰石大戰時被炸平，康公墓毀於一旦。
齊康公所處的年代，出現了“專齊之政”的局面。齊康公出生前的公元前481年，齊國的呂氏政權已經開始步入嚴重的沒落衰敗之期。時任齊國第28代國君的齊簡公呂壬，就已經淪落成爲齊國田氏強族的政治傀儡，由於齊簡公偶爾不肯曲意聽從田常的擺佈，又招來田常一怒之下的殺身之禍。齊簡公被殺之後，田常再立簡公之弟齊平公呂驁，讓呂驁接替其兄名份，繼續作爲田氏家族的政治傀儡。
《史記》卷三十二記載：“平公即位，田常相之，專齊之政”。在田常“專齊之政”期間，他天才地發明了“挾君候以令大夫”的執政專利，以至於在三國時期，讓漢相曹操用之於漢獻帝身上，並把它發揮到極致。田常“專齊之政”期間，爲了加快齊國“以田代姜”政權的更替步伐，他甚至明目張膽地分割齊國安平以東土地爲田氏封邑。
田常死後，田氏家族以公然越乎當時諸候國君王的禮儀規格將他下葬。
齊平公呂鰲之後，齊宣公呂積繼位，他同時也繼承了作爲田氏家族的“兒皇帝”的角色。待到齊康公即位，田氏家族中的強人田和，接替田常履行“專齊之政”的職責。呂氏政權更加處於風雨飄搖之中，處於崩潰的邊沿。
齊康公在位其間，田氏家族主宰、把持齊國一切的政治、經濟、外交、軍事大權。
齊康公被敬仲的後代，即當時的宰相田和放逐後，排除萬難，潛心研究舞蹈和音樂，推動了齊國宮廷音樂和舞蹈文化的發展。戰國時期名人名著《墨子•非樂》中有這樣的記載：“昔者齊康公興萬樂，萬人不可衣短褐，不可食糠糟，曰食飲不美，面目顏色不足視也;衣服不美，身體從容醜羸，不足觀也。是以食必粱肉，衣必文繡，此掌不從事乎衣食之財，而掌食乎人者也”。以至於墨子爲此而針對性的提出“非樂”主張，認爲“爲樂”是十足的“虧奪民衣食之財”的行爲。
在春秋戰國時期生產力水平相當低下的時代，齊康公能夠組織起萬人規模的藝術樂舞團隊，且團隊中的所有成員要穿錦繡衣服，食精美食物，爲春秋戰國各諸侯國中之罕見，表現了他對音樂舞蹈文化的喜愛和執着。
公元前386年，齊國田氏家族完成了老祖宗田完爲其家族制定的“以田代姜”的長期戰略目標。田氏家族通過多代人的努力，一方面實行積極的恤民政策，通過救濟孤寡、向老百姓“大斗借糧，小鬥回收”等方法，博得民心民意，讓齊國民衆爲其歌功頌德;另一方面通過強力措施，先後翦除了擁戴齊姜的國氏、高氏、崔氏、慶氏、鮑氏等齊國貴族，掃清了齊國“由姜齊到田齊”的所有障礙。最終是瓜熟蒂落，順理成章地實現了“以田代姜”的國家政權更替。
齊康公作爲齊國姜氏政權中最後一位國君，連同他葬之高山的故事，書寫了中國兩千多年來封建社會歷史上能夠引起人們追憶的一章。
齊康公從貴爲齊侯，到被廢爲庶民，人生的落差可謂是巨大的。他被廢爲庶民之後，在精神生活落魄與物質生活窘迫的環境下，又生活了7年，直到76歲高齡古稀的天年而亡。
齊康公即能做君候，也可做平民;君侯當得輕鬆瀟灑，平民也做得樸實率真，享得了貴爲君王不可言表之福，也受得了平民百姓飢寒交迫之罪，並且最後得以善終。
齊康公的一生，政績方面沒有太多可以圈點的地方，精神生活方面卻有其獨到之處。據此，有理由認爲他非同尋常的“高山之葬”，極有可能是他有生之年的刻意安排，不排除他就是要表現的與世俗不同。他要以“一葬驚人”，他要做到死後既安得其所，還要流傳千古、與炒米山永世共存!
康王山至今經歷約2300多年的風霜雪雨的剝蝕以及人爲的破壞，但其所在石崮之上，有一塊獨立的巨石仍然挺立在康王山之顛，像是在向人們述說齊康公曾經的一切。
2300多年過去，齊康公一直安居於炒米山風景區的高山之巔。他居高臨遠，慣看春月秋風、潮起潮落，閱盡朝代興衰、世態涼熱。假若真的有靈魂存在，猜想他應當是悉心目睹了戰國末期田氏家族有如呂氏家族一樣的滅亡過程與結局，他還會象現代偉人一樣，認真點評着秦皇、漢武、唐宗、宋祖、成吉思汗等歷代帝王們的是非功過。當今，他似乎也會依舊如故地精心注視着這大千世界變幻莫測的雲捲雲舒。
昔日齊康公抱憾終生安葬在了太平嶺(康王山)之山頂，經歷着世代交織、滄桑變幻，如今康公意景中的風水福地--齊孝陵經過現代人的努力，正逐漸成爲全新齊文化、孝文化、園林文化的名勝景觀，一個可遊、可觀、可賞的風景名勝景區展示在世人的面前，引起關注，受到稱頌。
齊康公有着不平凡的人生、不平凡的經歷，也有死葬高山這等非同尋常的故事，實在令人咀嚼難懂，但他有史可查的故事卻流傳至今。
