張煌言是南明儒將、詩人、民族英雄,每當一提起這個，那麼小編就不得不給大家詳細的說一下了
明末，雄踞關外的清兵揮師南下，將戰火燒遍整個中國，民不聊生，各地紛紛起義，在這曠日持久的抗清鬥爭中，涌現出無數民族英雄和愛國志士，張煌言就是其中的一個。
張煌言(1620-1664)，字玄著，號蒼水，浙江鄞縣 (今寧波市)人，“自舞象(男子15-20歲)”“輒好爲詩歌。”但終因國難，創作的大量詩歌遺失“長篇短什，與疏草代言，一切皆付之兵燹中。”
倖存下來的爲其被困在臨門小島時(1662年)整理的殘稿，有詩詞三卷，名《奇零草》。
而其散軍後所做詩歌，被後人收集刊印爲《采薇吟》。
這兩部集子僅收集了他殘存的部分詩歌，但我們仍能從這些作品中看出煌言詩的一些特點。
一：真人紀事，詩史本質
詩史是我國古典詩歌的一個優良傳統，值風雲易代的明末涌現了大批以詩寫史的作家。
他們的詩作反映民間疾苦，描寫反抗民族壓迫的戰鬥生活，張煌言的詩幾乎全都是這類內容。
其詩歌最重要的特點就是尊重史實，作爲一個抗清鬥爭的見證者和參與者，他用自己的史筆忠誠地記錄了明末清初那段歷史。
這些詩作甚至成爲後世研究明末歷史的重要參考史料。張煌言詩中的人物經後人的考略，證實多有其人其事。
“煌言作品被譽爲詩史，首先在於其詩歌是一幅天然的歷史圖卷，許多歷史事件都表現在他詩歌中。”
煌言詩歌直陳時事，再現了明清之際江浙一帶抗清的史實。
清代全祖望就認爲“尚書之集，翁洲，鷺門之史事所徵也。”
順治二年，清軍攻陷南京，時爲舉人的張煌言與前明刑部員外郎錢肅樂起義。順治九年，定西侯張名振圍攻漳州，煌言作《我師圍漳郡，餘過覘之，賦以志慨》。
順治十年，煌言作《閩南行》《入吳》。在前兩次攻長江無果後，於順治十一年會定西侯軍第三次入江，掠瓜洲，《師次燕子磯》，但終因勢單，還軍與浙。
順治十五年，煌言與鄭成功聯軍八萬從舟山出發，數戰數捷攻破鎮江。
順治十六年，張煌言與鄭成功分兵兩路攻入長江，《師次蕪湖》， 半月之內招降了徽州、寧國、池州、太平四府，二十四縣開城請降，《姑蘇既下，和州、無爲州，及高淳、溧水、溧陽、建平、廬江、舒城、含山、巢縣諸邑相繼來歸》，軍威大振。
但已亥長江之役終因鄭成功部指揮失敗，損失慘重，被迫退軍，煌言孤軍作戰，拒絕投降。
康熙三年迫於形勢，煌言解散義軍，在抗清義士的幫助下，歷盡艱難纔回到浙江寧 海，濱海居民聞之《生還》皆痛哭流涕。後《被執過故里》 終是遇害。
煌言的命運與南明王朝的命運緊密相連，他的抗清復明的戰鬥過程即是南明王朝絕望的掙扎。
煌言詩的詩史本質，還在於他關注戰亂流離時期，個人家庭和民族國家的命運。
詩歌描寫戰亂給家人帶來了沉重的災難，“鐺釜原兼絕，機梭亦屢空”描寫辛苦嘆閨中的現狀。《擬答內子獄中之寄》因自己連累妻兒入獄，感到慚愧， 亦能見其柔情。
煌言極其推崇有詩史之風的杜甫，道“少陵當天寶之亂，流離蜀道，不廢風騷，後世至今名爲詩史。”要求自己的詩也要“思借聲詩，以代年譜。”可見煌言已認識到詩 歌的現實功用，自覺的以史筆來反映現實。
因此，他的詩更加血肉飽滿，展現更爲廣闊的社會歷史畫面。煌言詩以詩記史，以詩證史，從這個方面來說，煌言詩堪與杜詩相媲美。
二：痛而不摧，鬱而愈壯
煌言自丙戌浮海後，無時無事不“憂國思家，悲窮憫亂”，描寫民間疾苦，關注民族國家命運，反映抗清鬥爭爲其詩歌的永恆的主題。
這些詩作慷慨激昂，表現了煌言忠貞不渝的愛國情操，既是一部抗清鬥爭的血淚史，又是一曲蕩氣迴腸的正氣歌，蘊含着動人的悲壯之美。
以 《辛丑秋，虜遷閩浙沿海居民，壬寅春，餘亦艤棹海濱，春燕來巢於舟，有感而作》爲例。
去年新燕至，新巢在大廈。今年舊燕來，舊壘多敗瓦。燕語問主人，呢喃淚盈把。畫樑不可望，畫舫聊相傍。肅羽恨依棲。銜呢嘆飄蕩。自言昨辭秋社歸，北來春社添惡況。一處靡蕪兵燹紅，朱門那得還無恙。最憐尋常百姓家。荒煙總似烏衣巷。君不見，晉室中葉亂五胡，煙火蕭條千里孤。春燕巢林木，空山啼鷓鴣。只今胡馬復南牧，江村古樹窺娃鼯。萬戶千門徒四壁，燕來亦隨檣上鳥。 海翁顧燕且太息，風簾雨胡爲乎。
“辛丑”即順治十八年，鄭成功人臺灣，清爲困成功， 施行“遷海”政策，勒令江、浙、閩、粵近海居民內遷，一路燒殺搶掠，沿海幾成廢墟。
“壬寅”是康熙元年，煌言由海路還師浙江，北歸途中見沿岸屋宇坍毀，不禁感慨萬分。
詩歌以燕子棲息無所開頭襯托出沿海的荒蕪蕭條。“新燕”、“舊燕”對比，滄桑之感油然而生，對清軍殘暴的憤慨之情流貫全詩。
“肅羽恨依棲，銜呢嘆飄蕩。…‘恨”、“嘆”二字包含着詩人家國生世之感。“最憐尋常百姓家，荒煙總似烏衣巷。”一句以傷今之情反用唐劉禹錫的《烏衣巷》，仍教燕子作烏衣巷的見證人，蘊意更深。
由現實追溯歷史，並站在這一高度，集中抒發對外族人侵，家國淪亡的悲憤之情。
“五胡亂華”是歷史，“胡馬南牧”卻是現實寫照，都給民族帶來沉重的災難。
對燕子的嘆息是對人民流離、江山淪陷、民族歷史厄運的慨嘆。詩歌真實地反映了清初社會的動盪不安，以五七言的抑揚頓挫，激盪出一股凜然正氣。
煌言詩還揉鑄了對江山易代之際人民生存處境的憐惜之情，展開了一幅幅“萬戶千門徒四壁”，“煙火蕭條千里孤”，震撼人心的畫卷。
他對苦難的人民充滿了同情：“貴賤同一骨，誰爲送北邙。…‘哀哉失所天，人命不自保。”
但是，作爲一位抗清的志士，煌言並沒有因現實悽愴哀怨，而是擲地有聲地高呼“萬里陰霾猶未掃，霄漢飛騰奈我何?”“但留大義垂千古，敢問虛名到九重。”“山河縱破人猶在，試把興亡細較量。”
這樣的豪氣橫放，震古爍今，英雄的錚錚鐵骨，忠肝義膽躍然紙上。
煌言詩是其一生戰鬥經歷的光輝記錄，無論是對民間疾苦，歷史事件的敘述還是自身情感的抒發，都彰顯出一種悲愴抑鬱中的雄壯博發，孤立無語但卻慷慨激昂之情。
這種強烈而深刻的情感底蘊正是從煌言濃厚的家國之感，憂國憂民的情懷孕育而來的。
全祖望有：“古來亡國之大夫，其音必悽楚鬱結，……獨尚書之著述，噌吰博大，含鍾應呂，儼然承平廟堂巨手，一洗亡國之音。”
清人沈光寧更道：“夫公凜然孤忠，嗷如白日。……其詩痛而不摧，鬱而愈壯。……實爲有明一代存文字，與正氣歌共垂千古耳。”這實是煌言詩歌特點的中肯之說。
三：用典無形，渾化無跡
煌言詩中多運用歷史典故，化用詩句，不僅不顯得突兀，生搬硬套，反而與詩人所要表達的意思非常契合.
且又將歷史與現實對照，撫今追昔更好地表達了詩人的感情,也更易引起讀者的共鳴。
煌言善將歷史事件和歷史人物熔鑄到自己的詩句中，用典自喻寄託自己的情思，以《被執過故里》爲例：
蘇卿仗漢節，十九歲華遷。
管寧客遼東，亦閱十九年。
還朝千古事，歸國一身全。
餘獨生不辰，家國兩荒煙。
飄零近廿載。仰止愧前賢。
詩人借用歷史上，蘇武被俘在匈奴牧羊，漢末管寧避居遼東，都是十九年，自己從順治三年從駕南明魯王到康熙三年被清兵所執也亦十九年，不同的是蘇武、管寧最終都是全身而歸，而自己迴歸故里時卻成了階下囚。
詩人在詩中既有對自己“生不辰”的感嘆，對不能恢復故土，對“前賢”故里的愧念，更是借前賢勉勵自己要不屈大義，不苟活於人間。
煌言也善於化用詩句，將前人的詩句意蘊融人自己的詩中，信手拈來，渾化無跡。
《白燕，次友人韻》“羽毛自愛天然種，不傍尋常王、謝飛。”化用唐劉禹錫《烏衣 巷》“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。
《浮蹤同含山感賦》中“天涯知己在”化用唐王勃《送杜少府之任蜀州》“海內存知己，天涯如比鄰”。
“猶自嘆零丁”化用文天祥 《過零丁洋》中“零丁洋裏嘆零丁”。
《春江花月夜值微雨限韻》中“暗香疏影更相宜”化用北宋詩人林逋《山園小梅》“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。”
諸如此類詩句雖爲化用，但並無模擬造成的呆板陳腐，讀來含蓄有致，貼切自然。
四：意象豐富，質樸內斂
煌言詩中多種意象反覆出現，例如劍、夢、客等，流露出風雲變幻之際，愛國志士波動不平的內心狂潮。
全祖望輯雲，煌言少“扛鼎擊劍，日夜不息”。而日後從軍，無論是提師北伐，亦或是避虜南征，劍都不離其左右。
劍不僅是煌言克敵的兵械，更是其忠貞愛國之心，匡時濟世之願的寄託。
因此，煌言詩中不僅有“雄劍攜來空顧影”， “孤劍蒼茫十載餘”孤立無援的哀嘆，也有“安得一劍掃天狼”，“話到英雄看長劍”，“劍氣終當開日月”慷慨縱橫的英雄豪氣。
更有“正爲君恩留一劍”，“一寸丹心三尺劍”忠君愛國的熱血忠肝。
“夢”意象在煌言詩中也是層出不窮，既有以“夢”入題的《夢內》，又有以“夢”入詩的 《三過沙關》《雜感》。
既有實寫也有虛寫，試看《憶西湖》：“夢裏相逢西子湖，誰知夢醒卻模糊。高墳武穆連忠肅，參得新墳一座無。”
詩人先虛寫夢中游西子湖，繼而回到現實中：西子湖邊葬有當年的抗金名將岳飛和抗擊瓦刺入侵的于謙，詩人敬仰這兩位先賢，鼓舞自己抗擊外族侵略，希望也能葬在西子湖邊，詩作在虛虛實實中實現了夢與現實的統一。
“客”也是煌言詩中出現頻率較高的一個意象，本身充滿了漂泊不定，流離之感，與煌言經歷非常契合。
“穩載客愁愁千斛”，“客愁似瀉廣陵潮”，“孤嶼蒼涼沁客心”，這句詩，句句愁，字裏行間透露出詩人抗清道路上的淒涼和孤苦飄零。
煌言詩中“孤”字運用很普遍，孤城、孤島、孤洲、孤膽、孤燕、孤鴻、孤雁、孤鶴、孤竹、孤影、孤軍、孤忠、孤掌、孤蹤、孤舟、孤情、孤劍，等等。
在煌言筆下，幾乎所有的物象都可以冠之以“孤”，這自然和他的心緒密不可分。
孤燕、孤鴻可以是作者的自比，孤竹、孤影儼然就是詩人自己，這些詞表面是寫燕鴻，寫竹影，卻個個都是詩人人生道路上孤獨身影的寫照。
此外，煌言詩中還有不少冷色調的意象，如白鷗，白草，白髮，黃衣，黃雲，黃沙，青雀，青山，青雲，等。
這些詞幹淨爽利，淒冷蒼涼，給人以極大的視覺衝擊力，又能喚起人們的聯想，給詩作以廣闊的想象空間。
