阿奴律陀(梵語：Anawrahta，巴利語：Anuruddha，1015年-1078年)，緬甸蒲甘王朝的創建者(1044年-1078年在位)。與莽應龍(Bayinnaung，1551-1581年在位)、雍籍牙(Alaungpaya，1752-1760年在位)，被稱爲緬甸“三大民族英雄”或“三大帝”。又由於其對佛教的大力護持而被尊稱爲“緬甸的阿育王”。阿奴律陀是宮錯姜漂(一作混修恭驃)之子，即位後，首先統一羣雄割據的局面，先後征服了南部的打端、西部若開族的阿拉幹王國，並與北方的大理國維持和平均勢，爲蒲甘王朝奠定了二百四十三年(1044-1287年)的基業。當時王朝的領域，北起八莫，南濱大海，東部統領撣族諸部，西臨北阿拉幹，爲緬甸最早統一的王國。
登上王位
阿奴律陀是蒲甘王國君主宮錯姜漂(一作混修恭驃)之子。當時蒲甘王國的王位落入一個叫良吳蘇羅漢的農夫手中，出身原王族的宮錯姜漂在1001年奪回王位，並搶奪良吳蘇羅漢的三個王后爲妻。其中的南宮和中宮王后已懷上了良吳蘇羅漢的兒子，分別是後來的國王基梭和叟格德，他們成爲宮錯姜漂的養子;而北宮王后則與宮錯姜漂生了阿奴律陀。1021年，基梭和叟格德兄弟發動政變，廢黜了宮錯姜漂，迫使其出家爲僧，其後這兩兄弟相繼即位爲王。
阿奴律陀是其義兄叟格德手下的臣子，而其母北宮王后則侍奉廢王宮錯姜漂。一日叟格德對阿奴律陀說：“弟悉子輩，哥乃母輩。”阿奴律陀不解，將此話告知其父宮錯姜漂，宮錯姜漂指出叟格德欲霸佔阿奴律陀之母爲自己的王后，阿奴律陀大怒，遂與其父共謀推翻叟格德。其後叟格德果然立了阿奴律陀之母爲王后，阿奴律陀則進攻叟格德，在與叟格德單挑於蒲甘城時用父親留下的寶矛刺死了叟格德，這是1044年的事。
阿奴律陀奪位以後，請求父親宮錯姜漂還俗復位，但被宮錯姜漂謝絕，並傳位於阿奴律陀。於是阿奴律陀受命登基爲新任蒲甘國王，尊宮錯姜漂爲僧王，4年後宮錯姜漂駕崩。
南征北戰
1044年阿奴律陀即位之時，緬甸還不是一個統一的國家，緬族的蒲甘王國只是當今緬甸地域衆多國家中的一個。驃國在9世紀中期已經瓦解，但在緬甸中部和北部廣大地區，一些強大的驃族部落仍在活動;上緬甸的廣大地區，由各撣族部落首領統治;西部阿拉幹仍是若開族的獨立的國家;而南部沿海地區，是歷史悠久、文化發達的孟族國家，其中最主要的是直通王國。
但是，在阿奴律陀登上王位之前，蒲甘王國已經歷了近200年的發展，爲阿奴律陀發動的統一緬甸的戰爭準備了有利的條件。蒲甘王國立國於欽敦江與伊洛瓦底江匯合處以東的廣大地區，這一地區土地肥沃，物產豐富，當時被稱爲“大澤之鄉”。皎克西地區在公元11世紀之前已成爲糧倉。從蒲甘時期的碑銘看，蒲甘附近地區當時已種植水稻、高粱、豆類、冬瓜、茄子、胡椒、葡萄、甘蔗、檳榔等61種農作物，農業生產已具有相當的發展水平。
蒲甘王國的經濟發展，爲阿奴律陀發動統一緬甸的戰爭打下了物質基礎。緬人又嫺於騎術，阿奴律陀首次大規模地運用了戰象，騎兵成爲蒲甘軍隊的組成部分。蒲甘的軍隊後來在緬甸縱橫馳騁，南征西伐，騎兵起了重要作用。同時阿奴律陀治軍極嚴，誰稍微有違他的命令就被處以死刑。他利用新建立的強大軍隊，實現了蒲甘王國的穩定和統一。
經過10多年的經營，蒲甘的國力已相當強大，於是阿奴律陀先於1057年揮師南下，討伐孟人國家直通。他進攻直通的理由是因爲他想向直通求取三藏，而直通國王摩奴哈卻出言不遜，甚至罵蒲甘爲蠻夷，於是阿奴律陀親率水陸兩軍問罪直通。在強敵壓境的情況下，摩奴哈沒有反擊的力量，只好緊關城門，堅守不出。蒲甘軍隊猛攻不下，就改變戰略，斷其糧草。3個月後，城內斷糧，秩序大亂，蒲甘軍乘機攻入，孟人國王摩奴哈俯首投降，直通王國從此併入蒲甘版圖。其後阿奴律陀縱兵焚掠直通城，將其夷爲平地，並虜獲直通王族、各種匠人和技師以及大量僧侶、學者到蒲甘，並如願以償地獲得了三藏。隨後勃固等孟人國家也歸附了蒲甘。南方的征服使蒲甘王國得到了出海通道，而阿奴律陀把在直通得到的許多上座部佛教的經典和珍寶、及衆多僧侶帶回蒲甘，則對緬人文化的發展產生了重大的影響。
阿奴律陀征服南方孟人地區後，又向西面擴大領土，率軍翻越阿拉乾山脈，征服了阿拉幹北部。在東北方向，阿奴律陀把他的統治擴大到與今撣邦地區交接地帶，在傑沙、太公、曼德勒、八莫等地建築了43處要塞。他還征服了昭披耶河流域的泰人地域，並擊敗真臘，其影響力甚至擴展至錫蘭和爪哇。至此，阿奴律陀成功完成了緬甸歷史上的第一次統一。
據緬甸史書記載，阿奴律陀還曾到過大理國(緬甸史書記錄爲妙香國)。據說當時大理有一顆佛牙，阿奴律陀率水陸兩路7200萬人進入大理，但大理皇帝拒之於城門外，不肯給佛牙，阿奴律陀施以巧計，使大理皇帝同意交出佛牙並予以款待，怎奈佛牙始終滯留於天際，不肯降落在阿奴律陀的寶盤中，於是阿奴律陀只帶了一個碧玉佛像回國。在歸途中，接受緬甸北部撣族各土司的朝覲，娶木邦土司之女蘇蒙拉(一作修牟羅)，提高了自己在撣族中的威望。
離開人世
阿奴律陀雖然信奉佛教，但爲維護其專制統治，採取了比較殘暴的手段。阿奴律陀的嚴酷無情不是專門用來對任何一個民族集團的，他對他的一切臣民都是如此，因爲他感到建立起一個新的國家需要嚴厲的措施。他從不接受“神王”崇拜，甚至對人民崇拜多神也表示不耐煩。人們傳說他曾用魔槍的一頭痛打諸神，阿奴律陀犧牲了他的名望，才實現了他獨尊佛教目的。他的臣民對他又敬又怕，但是並不熱愛他。他對手下也多有猜忌，在從大理回國途中以莫須有的罪名處死了兩員大將瑞品基、瑞品艾兄弟，此事引起衆人不滿。阿奴律陀爲平息衆怒，追封瑞品基、瑞品艾兄弟爲神。
而阿奴律陀與其子江喜陀的關係更加微妙。先是阿奴律陀從印度吠舍裏國迎娶般薩格羅亞尼公主爲王后，生下了江喜陀。但有大臣進讒言說該公主不是吠舍釐國王的親生女兒，阿奴律陀聞之大怒，把公主遷到北部勃粦馬地方，當時公主還懷着江喜陀，此時發生大地震，阿奴律陀詢問占星師，占星師告訴他國北有一胎兒將來做王，於是阿奴律陀下令殺光北方孕婦，殺了7000人，但江喜陀之母倖免於難。後來占星師告訴阿奴律陀說該胎兒沒有被除掉，阿奴律陀又殺了6000個嬰兒，但江喜陀也沒有被殺;再後來占星師又告訴阿奴律陀說該胎兒已到牧童般年齡，阿奴律陀又殺了5000個牧童般年齡的兒童。但江喜陀都逃脫了，後來占星師告訴阿奴律陀江喜陀並非奪取他王位的人，而是隔代繼承之人，阿奴律陀後悔誤殺那麼多人，於是令江喜陀回到自己身邊並加以重用，成爲阿奴律陀南征北戰的四員神騎驍將之一。後來炯國侵犯蒲甘屬國勃固，阿奴律陀派江喜陀等4員神騎驍將帶兵40萬前往征討，取勝後勃固國王將愛女瑪尼山達公主獻給阿奴律陀，在護送公主到蒲甘途中，江喜陀與公主有染，阿奴律陀聞後大怒，欲將其處死，但江喜陀又一次逃走。逼走江喜陀使阿奴律陀更加不得人心。
1078年，阿奴律陀在打獵途中遭野牛襲擊而死，一說是他的敵人伏擊並將其殺死。死後其子蘇盧(一作修羅)即位，不久後蒲甘即在孟人的反抗下分崩離析，江喜陀登上王位，恢復了蒲甘的統一。
