洪秀全創建的拜上帝教，編織出一個洋化的皇上帝，它在傳統文化濃醇和鴉片戰爭後的廣東沿海地區，很難取得人們的崇拜和尊敬，相信他的人寥若晨星。家鄉父老指責洪秀全不務正業，“拜上帝是從番”。番，番邦，即指外國。後來，太平天國稱外國也就是“番”。
1844年春，洪秀全家鄉福祿水村歡度燈節，舉辦迎神賽會。洪秀全和洪仁玕因爲拒絕鄉親父老所囑撰寫詩文或對聯歌頌神仙偶像，又兼在去年撤掉私塾孔子牌位等事，受到指責，刁難阻撓。這時，他們更感到在家鄉很難展開拜上帝教活動，英雄無用武之地。他們決定走出去，雲遊花縣周邊地區，宣傳拜上帝的好處。
這年4月，洪秀全、馮雲山等外出傳教，尋找能崇拜上帝、不拜邪神偶像的同志。洪仁玕比洪秀全年輕10歲，家人不許他遠行。他們一行沿途販賣筆硯，以稍獲的薄利充作旅費。一個多月裏，風塵僕僕地行走了廣東十幾個縣，收效極微。
洪秀全和馮雲山繼續西行，赴廣西傳教。
行行復行行，他們到過瑤族聚居的八排山，也在秀麗的潯江上穿行，最後到達貴縣(今貴港市)賜谷村，在洪秀全表兄王盛均家落腳。
洪秀全、馮雲山在賜谷村展開了拜上帝教活動。
賜谷村民，大多是來自廣東的客家人，操客家話，持客家風俗。洪秀全家族本亦是從廣東嘉應州(今梅州)遷到花縣的客家人，故與他們彼此語言、習俗相通，這使他們很易相處，他們也較易相信和接受“教人真心拜上帝有福享，迷信鬼神落地獄”。在賜谷村的5個月，竟然有100多人接受了洗禮儀式，其中包括王盛均兄弟5人和子侄，也都高高興興地接受了洗禮，參加了拜上帝會。所謂洪秀全式的洗禮，就是依照最基本的宗教儀式以水澆頭，自施洗禮。
雲遊四方，走出家鄉，是洪秀全事業的一大轉折點。他在賜谷村的所作所爲，開拓了眼界，雖然此時還未正式有造反的理念，但這種原始、幼稚的宗教活動，卻使他開始懂得宗教在下層民衆中能起到團結、組織的凝聚力功能。
千里之行，必有收穫。這是洪秀全、馮雲山獲得成功的開始。至今賜谷村民衆還傳誦着從前輩口碑中流傳下來的洪秀全行事：“洪秀全身材高大，面紅紅的，坐在椅子上滿滿的。”“賜谷村的大禾場，從前曾是一個小圩場。洪秀全常常在晚上到那裏向人羣‘傳教’。”據民間傳說，洪秀全還在那裏打了一口井，供人飲用。
因爲王家經濟貧困，洪秀全和馮雲山又先後離開了貴縣賜谷村。馮雲山繼續前行，去了桂平;洪秀全則打道歸粵，返回福祿水村。(摘自李子遲等人著《太平天國十四年》一書，人民日報出版社出版)
