劉禹錫的《陋室銘》爲什麼能驚豔千年?小編爲大家帶來相關內容，感興趣的小夥伴快來看看吧。
劉禹錫的《陋室銘》，是一篇不足百字的短小銘文，文風駢儷，句子多采用排比、偶句的形式，一韻到底，富有詩歌的蘊藉之美。
這篇如此短小的銘文，之所以能夠流傳千古，有口皆碑，主要還是因爲文中體現出來的儒家思想。
借劉禹錫的話來說就是：斯是陋室，惟吾德馨。作者藉着寫銘文的機會自比孔子，將自己的品德“從頭吹到尾”，卻從來沒有人質疑過他。
只因這篇文章，不但創作技巧出色，而且還一直在強調儒家的“安貧樂道”思想。它可以勉勵逆境中的人，堅持自己心中的操守。是屬於中國人的人生智慧與哲學。
《陋室銘》賞析
《陋室銘》——唐·劉禹錫
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有?
這篇銘文成功的地方，在於它的韻律優美，文風駢儷。修辭上正、反結合，虛實相生的寫法。但是從根本上來講，它最成功的地方，事實上是其中安貧樂道的儒家思想。
銘文開頭的兩句，出自《世說新語·排調》，原句是“山不高則不靈，淵不深則不清”，劉禹錫將其翻出了新意。
爲了證明自己的“陋室不陋”，劉禹錫先從遠處寫起，談到名山大澤之所以有靈氣，關鍵在於居住於那個地方的人。所以說：“房子雖破，但是我本人的德行美好。”
“苔痕上階綠，草色入簾青”這兩句，寫的是實景。門前的臺階上長滿了青苔，地面上的野草雜生，都蔓延到了門簾裏面。
看起來，這間“陋室”像是荒廢了很久一樣。這是故意在強調陋室之“陋”，爲的是和後面的“談笑有鴻儒，往來無白丁”兩句作反襯。
“可以調素琴”兩句與”無絲竹之亂耳”兩句，也是採用這種相互呼應的寫法。劉禹錫在這裏的寫法，非常有特色。因爲這些句子從表面上看來，是相互矛盾的。
銘文的前面已經說了，這是一個臺階上長滿了青苔，野草都長到了門簾裏面的荒宅。這就說明，平時根本沒有人去作者的陋室。
可是劉禹錫接着又說：“談笑有鴻儒，往來無白丁”。那麼，那些“鴻儒”到底是從什麼地方來的呢?怕不是見鬼了吧!
後面寫“可以調素琴，閱金經”，我們都知道這是在寫調素琴和閱讀經書。可是後主文中說“沒有絲竹之亂耳”就有一點奇怪了，因爲古代的琴，也是“絲竹”之類的彈撥樂器。
其實劉禹錫在這裏故意耍了一個花樣，他在這裏採用的是虛實相生的寫法。苔痕上階，草色入簾都是真實存在的，但是“鴻儒”，卻是出於劉禹錫的想象。
根據後文的介紹，劉禹錫平時在陋室裏面閱讀經典，就像在和那些有學識的“鴻儒”們談笑風生。經書都是鴻儒寫成的，自然也就沒有一個是“白丁”了。
《宋書·陶潛傳》裏面曾經提到，陶淵明不通音律，但是卻在家裏備有素琴一張。這張琴沒有琴絃，有客人來了，他就取出來假裝彈奏，用以寄託自己的情志。
“素琴”本來是指沒有裝飾過的琴，不過唐人在詩裏提到的“素琴”，有時就是指“無絃琴”。比如李白《戲贈鄭溧陽》裏就說：“素琴本無弦，漉酒用葛巾。”
但是劉禹錫在這裏寫的“素琴”，既不是爲了說明他的琴沒有裝飾，也不是爲了說明他的琴“無弦”。他根本就沒有彈琴，只是在想象當中，對着空氣隔空奏琴，藉以陶冶自己的情操。
因爲居住在“陋室”，所以琴都不存在，自然不會有絲竹之亂耳了。況且他閱讀的，還都是自己喜歡的佛道經典，並非煩人的公文，所以不存在“案牘之勞形”。
中間這一段想要表達的，看起來就是儒家的“唯心主義思想”。當然，它之所以受到歡迎，最主要還是體現出了儒家“安貧樂道”的思想。
最後，劉禹錫還不忘把自己這間破房子，拿來和諸葛亮未出山之時在南陽的舊宅，以及楊雄修《太玄經》時在成都的老房子比較。
《論語》裏面說，孔子想搬到九夷居住的地方去。有人告訴他，那裏很閉塞落後啊。孔子說：有我這樣的君子去了，就不會閉塞落後了。
於是，劉禹錫在《陋室銘》的末句，藉着孔子的話“何陋之有”，又把自己吹噓了一遍，誇自己是“君子”。意思是自己在這間陋室居住，那麼這間陋室就不陋了。
劉禹錫一生的經歷十分坎坷，但是性格卻非常地孤傲。早年因爲參與“永貞革新”失敗，被流放在外二十多年。
中途有一次，皇帝本來已經召劉禹錫回到京城了，但是他去“玄都觀”看了一回桃花，就忍不住寫了一首詩調侃權貴。結果因爲“嘴欠”，又被外放出去當官了。
若干年以後，劉禹錫又回到了京城，但是這傢伙並沒有吸取上一次的經驗教訓，又跑去玄都觀看桃花了。
當劉禹錫發現當年那些與他作對的傢伙，都作了鳥獸散的時候，就忍不住又得意地寫下了一首《再遊玄都觀》，說“前度劉郎今又來”。其“嘴強王者”的個性，可見一斑。
在劉禹錫二十多年的貶謫生涯中，呆得最久的地方是朗州。朗州在如今的湖南常德，劉禹錫在這裏當了十年的“司馬”，《陋室銘》大約是創作於此地的。
結語
看到網上有人說這篇文章還有三個未解的“疑團”：其一，它的作者，到底是不是劉禹錫;其二，銘文中的“金經”是指什麼;其三，如何解釋“無絲竹之亂耳”與“可以調素琴”的矛盾。
《新唐書·崔沔傳》中曾記載：“崔沔作《陋室銘》。”與此同時，在劉禹錫本人的文集中，從未收錄過這篇銘文。不過《古文觀止》把這篇文章署名劉禹錫後，大家就不再爭論了。
“金經”的解釋，很多書上都說是指“佛經”，但是解釋成“佛道兩家經書”更合適一些。至於“調素琴”和“無絲竹”的矛盾，現在也得到了解答。
原來不是作者寫錯，而是“素琴”有典故，典故中的“素琴”是指陶淵明彈的“無絃琴”。“素琴”和文章前面的“鴻儒”，都是基於作者本人想象出來的。
《陋室銘》之所以能流傳千古，除了前文提到的思想以外，還因爲劉禹錫將詩歌的手法，成功地運用到了銘文創作當中。
“惟吾德馨”、“往來無白丁”和“孔子云：何陋之有”等句式，寫出了作者傲岸的真性情。讓文篇銘文在短小精警的同時，顯得生動活潑，頗有詩情。
因此《陋室銘》這篇文章，無論是從敘事上來看，還是從思想性上來看，都是難得一見的千古佳作，值得萬世傳頌!
