韓非(約前280—前233)是韓國的貴族，“喜刑名法術之學”，後世稱他爲韓非子。今天小編就爲大家詳細解讀一下~
法家是中國歷史上提倡以法治爲核心思想的重要學派，“諸子十家，其可觀者九家而已”，《漢書·藝文志》將法家列爲“九流”之一。法家成熟很晚，但成型很早，其中大名鼎鼎的管仲、李悝、商鞅等，無一不是法家的先驅人物。可惜的是，法家並未出現一個如儒家孔子、墨家墨子這樣的首領，但作爲法家的集大成者，韓非將商鞅的“法”、申不害的“術”和慎到的“勢”集於一身，結合老子的辯證法、樸素唯物主義，爲後世提供了許多鴻篇鉅製。但韓非卻死得十分可惜，被嫉賢妒能的李斯、姚賈陷害，爲何李斯不計後果也要殺掉韓非?韓非子到底有多厲害?
一、國要變法，不進則退
自從魏文侯用李悝進行變法而魏國“首霸”後，其他國家紛紛效仿，其中最爲著名的要屬秦國商鞅變法了。商鞅變法下的秦國越發強大，東出函谷震懾三晉，合縱攻秦卻屢屢失敗，能與西秦並稱“二帝”的齊國不再發聲，白起三戰攻楚挾大勝之威而楚人敢怒不敢言，這些都帶給韓非極大的震撼，因爲在韓國也是有變法的，韓昭侯申不害變法時期，韓國得以國富民強，還打敗吞滅了春秋小霸之一的鄭國。但這樣的盛世不過是曇花一現，魏國在李悝主持國政後搖身一變，屢次攻韓趙得勝，而韓國的君主也一代不如一代，魏強時被魏打壓，秦強時被秦欺負。因此在韓非的心中也有一個理想，那就是光復韓國，因此他博覽羣書，吸納百家之言集一身，還拜在荀子門下學習帝王之術，只爲學習如何變法來使韓國強大，也是在這裏他遇到了自己的一生之敵——李斯。
二、百家之言，集於一身
荀子以孔子的繼承人自居，但這不影響他博覽百家之言，與孟子所提倡的“義”不同，荀子在重視禮義道德教育的同時，也強調了政法制度的懲罰作用，而他的兩位高徒：韓非和李斯，顯然都只學進了後者。韓非首先是將法家的先驅者們的思想集合起來，韓非將商鞅的“法”、申不害的“術”和慎到的“勢”與荀子關於封建專制的一些思想聯繫起來，並進一步理論化和系統化，形成了我們如今耳熟能詳的“統一的中央集權的封建專制”。爲粉飾封建專制主義，韓非還把孔子提出的“君君、臣臣、父父、子子”和孟子的“父子有親，君臣有義，夫婦有別”拿出來進一步加工，即“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也”，將孔孟沒有說清楚的“三綱”提升到了“常道”的標準，也爲後世“三綱”的提出提供基本框架。
韓非也不是一味對百家之言吸收，而是對很多進行了批判。韓非主張社會歷史進化論，提出了“不期修古，不法常可”的觀點，這顯然與儒家、墨家提出的“法先王”和“復古”是相悖的，儘管春秋的禮樂崩壞，戰國的兼併變法，韓非已經不相信周朝那套禮樂宗法能夠維繫天下了，也不認爲貴族政治能夠使天下安定，反而主張國君要集權，即“事在四方，要在中央;聖人執要，四方來效”;官吏要從基層選拔，“宰相必起於州部，猛將必發於卒伍”。但這些主張和想法都沒有得到韓王的重視，彷彿韓非只是在對牛彈琴，或是自言自語。
三、得王青睞，客死異鄉
儘管韓非爲韓國勾畫了一箇中央集權的封建專制的美好藍圖，但韓王卻並沒有在意，他在秦、與趙之間徘徊，最終投身趙國。但韓王也知道，秦非一朝一夕而滅之，因此韓國也用了一些疲秦之計，鄭國修渠是一計，韓非出使秦國也是一計。韓非出使秦國，受到了曾經的師兄，李斯的格外關注，但韓國是戰敗國，韓非覲見秦王相比不會順利，於是李斯先行一步，將韓非所著書籍獻給秦王嬴政，秦王政大呼：“寡人得見此人與之遊，死不恨矣!”於是韓非才得到秦王的賞識。同窗多年，李斯是知道師弟的實力的，比起學識、著作是韓非更勝自己一籌，但在秦國走向上，兩人卻出現極大的分歧。
韓非建議秦王不要滅韓，直言：“韓事秦三十餘年，出則爲扞蔽，入則爲席薦”，還想將禍水引向趙國，“使人使荊，重幣用事之臣，明趙之所以欺秦者;與魏質以安其心，從韓而伐趙”。李斯的晉升之本便是“六王畢”，怎麼可能允許韓非說的“存韓滅趙”，於是兩人展開辯論，李斯深知韓非辯才了得，怕秦王轉變想法，進言說：“非之來也，未必不以其能存韓也，爲重於韓也。辯說屬辭，飾非詐謀，以釣利於秦，而以韓利窺陛下”。是啊，韓非是韓國貴胄之後，父是韓桓惠王，這個想要用鄭國渠拖垮秦國的人，秦王政怎麼不防?雖不重用，但有心疏遠，“李斯使人遺非藥，使自殺。韓非欲自陳，不得見。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣”。
韓非入秦伏誅，再無諸子百家，真的是李斯嫉妒韓非才能，進言都沒讓秦王嬴政殺掉，只得自己動手毒死的嗎?李斯是一統天下的倡導者，這讓他最終爬上了秦相這一高位，而韓非則站在了李斯的對立面，能成爲呂不韋信任的門客，能在呂不韋失勢前投入秦王帳下，李斯已經不是當初那個溫潤如玉的師兄了。但韓非之死想必還有嬴政的默許吧，韓非是韓國公子，有存韓的心理是必然的，嬴政有“履至尊而制六合”的決心，豈能允許心腹大患存在?韓非之死着實可惜，若有此人輔佐秦朝，秦朝的江山社稷可能也就不會才過三世而亡。
