大家好，說起槓精始祖鄧析的話，各位一定都有所耳聞吧。
槓精，從字面理解就是擡槓已經成精的人，主要是指經常的通過擡槓獲取快感的人、總是唱反調的人、爭辯時故意持相反意見的人。那麼古代有沒有“槓精”呢?事實上不僅有，甚至還有專職的槓精，這便是戰國時期的“名家”，而這一派的創始人鄧析，卻最終因擡槓太過出名而被處死了。
槓精始祖鄧析，因善於擡槓而最終被殺
鄧析是春秋末期鄭國人，在子產執政時曾擔任鄭國大夫，在那個尊崇周禮的時代，他卻提出“法先王，不是禮義”，從而成爲了歷史上最早反對禮治的思想家，甚至爲此自編了一套能夠適應社會變革的成文法，將其刻在竹簡上，人稱“竹刑”。
爲了確保改革的推行，他不僅積極傳授傳授法律知識，聚衆講學向人們傳授法律知識和訴訟方法，而且還承攬訴訟事務，幫助別人訴訟，這可以說是中國最早的律師了。《呂氏春秋》有載“(鄧析)民之有訟者約，大獄一衣，小獄襦褲。民之獻衣而學訟者不可勝數”，意思是說大家見他替人訴訟的收益不錯，因此都積極參加他的培訓班。
不過，鄧析雖然擅長辯論，但他的辯論卻是“操兩可之說，設無窮之詞”，其實就是我們所說的槓精，善於用詭辯之術將別人駁的啞口無言，雖然這種方式令別人十分惱火，但卻是無往而不利，因此廣大民衆對於他還是十分的敬佩。
而且，在訴訟的過程中，他不僅善於提出自己的獨到見解，甚至不惜“以非爲是，以是爲非”，也就是說大家都否定的常理他偏說那是對的，而大家都認定的真理他又非要說那個不對。
然而，雖然鄧析憑藉出衆的口才，再加上一堆歪理能夠取得成功，但他所引發的這種思潮顯然不利於國家的發展。因此，隨着他培訓的善辯之才越來越多，導致“鄭國大亂，民口歡譁”，對當時鄭國的統治造成了嚴重威脅，於是鄭國的執政者姬駟歂便處死了鄧析。
諸子百家中的“名家”，簡直就是槓精的聚集地
雖然鄧析最終因爲善於擡槓而被殺，但他的理論卻被後人所傳承，他們奉行“以非爲是，以是爲非。是非無度”的詭辯論，並以此建立了諸子百家中獨樹一幟的“名家”，我們所熟知的公孫龍、惠子便是名家的代表人物。
1、公孫龍的“白馬非馬”。公孫龍是“名家”離堅白派的代表人物，同樣也是“詭變學”的祖師，而他最著名的詭辯便是“白馬非馬”了。白馬顯然就是馬的一種，然而公孫龍卻通過一番詭辯愣是讓人接受了“白馬非馬”的理論，而他的這種詭辯更是讓當時乃至後世的很多大儒都無言以對。
2、惠子的“子非魚”。這是惠子和莊子之間的一次辯論，莊子和惠子在濠水橋樑之上散步，莊子說“魚兒在水裏悠然自得，這就是魚的快樂啊。”惠子便擡槓道，“你不是魚，怎麼知道魚的快樂呢?”莊子則說，“你不是我，怎麼知道我不知道魚的快樂呢?”惠子繼續擡槓，“我不是你，本來就不知道你;你本來就不是魚，你不知道魚兒的快樂，這是顯而易見的。”
關於名家的這種擡槓，《莊子·秋水》如此評價“然不然，可不可，困百家之知，窮衆口之辯”，意思是名家就是要將對的說成不對的，將不對的說成對的。司馬談則在《論六國要旨》中說“名家苛察繳繞，使人不得反其意”，意思是說名家就是要通過自己的詭辯毀掉別人的三觀，而且讓你啞口無言無法反駁。
