小編知道讀者都很感興趣楊秀清的故事，今天給大家帶來了相關內容，和大家一起分享。
楊秀清之重要性一：拜上帝教精神領袖，是天國信仰之所在，是人心之所在
燒炭出身，大字不識一個，且半路出道的楊秀清，卻有一個非常特殊之身份，即是取得“代天父傳言”之權力，關鍵時刻他就是上帝。這身份很關鍵，是楊秀清一步步登上權力之巔的重要保證。洪秀全乾革命時，打着“拜上帝教”之旗號向大夥宣傳，並以宗教作爲建國之理論基礎，宣揚人人平等，天下一家，共享太平盛世。有了信仰支撐，早期太平軍意志堅定，戰鬥力彪悍，是一支令八旗、綠營乃至湘軍都聞風喪膽的勁旅。林鳳祥區區2萬北伐軍，爲何敢橫掃中原，嚇得咸豐想逃往關外，就在於北伐軍信念堅定，戰力強悍。楊秀清是“天父替身”，是天國信仰之所在，也是天國人心之所在。只要楊秀清一出事，天國軍民自然會對拜上帝教信仰產生懷疑，人心渙散，失敗在所難免。
楊秀清之重要性二：理性派之代表，有能力改變信仰，恢復儒家傳統
1854年3月，中興名臣曾國藩率湘軍水陸17000兵馬移師北上長沙，途中發佈《討粵匪檄》，痛斥太平天國違揹人倫，毀滅傳統，進而號召知識分子起來與之戰鬥到底。與儒家思想唱反調，使得曾國藩等漢族士大夫有了攻擊太平天國之理論依據，他們避開滿漢民族矛盾不談，而是緊緊抓住文化衝突不放，千方百計地爲維護滿清統治找藉口。楊秀清，太平天國理性派之代表，雖然常假傳“天父下凡”，卻壓根不信這玩意。楊秀清能表演“天父下凡”，本身表明他看穿了本質，不信宗教這一套。攻入武昌後，楊秀清到寺廟去祭祀，表示尊重傳統之誠意，直接打洪秀全臉。定都天京後，洪秀全想毀掉儒家經典文獻，楊秀清則極力反對，並不惜以“天父下凡”來強迫洪就範。可以說，只要楊秀清不死，他是有打算也有能力改變天國信仰，恢復儒家傳統，進而爭取士大夫擁戴。
楊秀清之重要性三：高超之軍事指揮藝術，及其強大執行力，戰鬥勝利之保證
太平天國名將衆多，堪稱帥才的就倆人，楊秀清、蕭朝貴。楊秀清之軍事能力自然不用多說，從廣西一路殺到南京，再到北伐、西征，連破“江北大營”、“江南大營”之巨大軍事勝利，都離不開楊之統籌策劃。就拿“江南大營”攻防戰一事來說，石達開、秦日綱、李秀成、陳玉成等都不想打，理由是將士疲憊，可楊秀清執意要打，不容再議，結果成功了。楊秀清堅持打“江南大營”，自然有他的理由：兵威正盛，何不一鼓作氣;幹不掉“江南大營”，就永遠擺脫不了東西兩線作戰之尷尬境地，遲早會被滿清耗死。當然，楊秀清堅持打，而大夥則必須要打，說明楊秀清命令之執行力非常強，他是絕對的核心。要知道，東王可是集政權、教權、軍權於一身，可以“節制諸王”哦。張德堅《賊情彙纂》評價：“於行陣機宜，山川形勢，頗能諳習。雖不讀書，罔知兵法，然皆譎詐機警，逞其毒焰，竟能成燎原之勢。”對其軍事才華極爲敬佩。
1856年9月，東王楊秀清死於“天京事變”，太平天國軍民信仰崩潰，軍事上也沒了統一指揮，石達開、陳玉成、李秀成等難以承擔大任，再也玩不轉了，天國滅亡乃遲早之事。
“天京事變”後，石達開奉洪秀全命回京輔政，“合朝同舉翼王提理政務，衆心歡悅”，翼王人心所向，威望甚高。然而，翼王石達開確實不是統帥的料，他治理地方民政是一把好手，帶兵打仗也不差，幹外交也可以，可統籌全局就未必可行了。石達開輔政半年，太平天國軍事局勢並未好轉，反而比“天京事變”時更加糟糕。湖北戰場：重鎮武昌丟失，湖北危急。安徽戰場：桐城被包圍，李秀成苦苦掙扎。江西戰場：湘軍局部反攻，太平軍防守。天京戰場：溧水、句容、鎮江等重新被“江南大營”包圍;石達開離京不到一個禮拜，溧水、句容陷落，鎮江被合圍，天京再次告急。當然，我們不能將這糟糕局勢全算在石達開身上，但他確實沒能力改變。
沒能改變局勢，又心繫江西安危(石達開親手打下的地盤)，也許這是石達開外出單幹之真正原因，洪仁發與洪仁達之掣肘只是催化劑而已。翼王單飛，陳玉成和李秀成快速崛起，承擔起了拯救太平天國之重任。陳玉成、李秀成帶兵打仗很不錯，算是時代名將。但是，陳、李註定玩不轉，這不是能力不夠，而是糟糕之局勢使然。拋開其他因素不談，陳、李時代有個問題始終無法解決：誰纔是軍隊最高主帥，誰纔有資格領導全軍，節制各路兵馬?很簡單，陳、李都不能，因爲楊秀清死後已經沒所謂的最高統帥;洪接下來又玩“封地制”，將軍權分散到2700位王爺之手，導致軍事指揮失靈，彼此見死不久，最終被湘軍各個擊破。正如李秀成在自述中所言：“封王太濫，劃地爲守，相互爭雄”。如此，太平天國焉能不敗呢?
從上述可知，東王楊秀清集政權、教權、軍權於一身，不但自身能力強悍，還享有“代天父傳言”之權力，是太平天國軍民的精神支柱。楊秀清一死，拜上帝教信仰崩潰，人心渙散，軍事統一指揮體系崩壞，石達開、陳玉成、李秀成等其他諸侯王自然也就玩不轉了。各位說呢?
