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楊秀清的軍事能力確實非常了得。
不過，他還沒有強到可以給太平天國改天換命。
傑出的軍事才能
楊秀清不讀書，也不知道什麼兵法，但他對行陣機宜，山川形勢都瞭然於胸，詭譎機警，“竟能成燎原之勢”。(《賊情纂要》)
太平天國能從金田起義，一路攻取南京，後來又發展到橫跨數省的強大政權，都是在楊秀清的指導上取得的。
尤其是道州決策。
當時，絕大多數太平軍將領都希望回到兩廣發展(石達開建議往貴州、四川發展)，唯有楊秀清主張“專意金陵”。
如果沒有楊秀清，太平天國可能始終只在廣西一帶打轉，是不可能鬧出後來這麼大動靜的。
除此之外，楊秀清非常善於總結經驗。
他將太平軍作戰的經驗彙編成《行軍總要》，使缺乏軍事經驗的農民軍行軍作戰頗有章法。
無論是建軍，還是作戰指導，楊秀清都勝人一籌。
如果沒有楊秀清，太平天國是鬧不出這麼大動靜的。
楊秀清之死影響極大
楊秀清在太平天國的地位是不可替代的。
楊秀清在時，整個太平軍都處於他的統一指揮下。
石達開、韋昌輝、秦日綱等人，無論地位多高，都被楊秀清調來調去。
太平軍令行禁止、功過賞罰，悉數出自楊秀清。
楊秀清死後，儘管陳玉成、李秀成頗具才幹，但只能在作戰上協同、合作，再無人能像楊秀清一樣總攬全局了。
最終，太平軍各將各有利益，形同軍閥，一盤散沙。
可以說，楊秀清不死，太平天國的形勢會發展得更好。
然而···即使楊秀清不死，他也還沒有強到可以給太平天國改天換命。
軍事才能雖強，但與創業之主尚有差距
楊秀清的軍事能力確實強，但他的戰爭指導能力與劉邦、朱元璋這樣的人物尚有差距。
後來，李秀成總結的《天朝十誤》中，有四誤出自楊秀清之手。
比如：北伐。
楊秀清只派林鳳祥、李開芳率3、4萬人北伐，並一再囑咐林鳳祥等人直撲北京。
在林、李受困後，楊秀清又派曾立昌、秦日綱先後去救，每次兵力都不足，打成“添油戰術”，損兵折將。
當年，朱元璋已據南方諸省。他派徐達、常遇春25萬大軍北伐，朱元璋對各個作戰步驟交代仔細、明確，做了多種預案，異常謹慎。
相比之下，楊秀清的北伐部署就“大條”多了。
誠然，太平軍北伐，有牽制清軍之意，與朱元璋北伐不能簡單做比較，但是，楊秀清的決策使最爲精銳的數萬老兄弟“肉包子打狗”，實在不智。
又比如：西征、東征。
西征、東征中，太平軍屢屢取得重大勝利。
但是，楊秀清總是在取得重大勝利後，立刻調整部署，使太平軍始終不能化優勢爲勝勢。
太平軍西征，攻取廬州(合肥)後，旋即分兵武昌，結果廬州力量薄弱，後很快丟失。
攻取武昌後旋即分兵襄樊、湖南，結果，力量分散，被湘軍所敗，水師精銳喪失殆盡，形勢幾乎逆轉。
在石達開施展奇計取得湖口大捷，再克武昌，圍攻南昌時，楊秀清又調石達開東征。
結果，東征回來，原本散架的湘軍形勢復振，石達開解不開武昌之圍，韋昌輝連敗於江西。
東面，太平軍攻破江北、江南大營，形勢大好。
但楊秀清旋即調石達開、韋昌輝往湖北、江西戰場，結果，秦日綱在東線又陷入僵持。
天京事變前，儘管太平天國勝利不斷，軍事上達到鼎盛。
但實際上：由於太平軍屢屢在取勝後不能實施果斷的追擊、殲滅，因此，清軍的有生力量損耗並不多。
天京事變前，石達開、韋昌輝、秦日綱在各條戰線仍處於僵持階段;同時，太平軍水師主力已經損失殆盡，太平軍已失去了制江權。
可以說，楊秀清在東西兩線，有些“按下葫蘆起了瓢”的意味，與當年朱元璋在陳友諒、張士誠之間的遊刃有餘相去甚遠。
因此，楊秀清的軍事才能確實了得，但與朱元璋這種創業之主來還是有不小差距。
雖有政治才能，但不可能擺脫奇葩教義的束縛
改朝換代，除了需要卓越的軍事指導，更需要得人心的良政。
劉邦“約法三章”，廢除苛政;李淵行“租庸調”，減輕勞役。這些莫不是直指時代痛點，贏得人心。
太平天國最大的問題，不在軍事上。
奇葩教義的束縛，纔是核心問題。
誠然，歷代農民起義多需要披上宗教的外衣，但從來沒有哪個教義對社會的干預如此之多，束縛如此之大。
爲了擺脫干擾，楊秀清已經盡力了。
他廢除了“男女分居”的奇葩規定，使普通人家庭生活逐步迴歸正常;他令石達開在安慶改制，不受《天朝田畝制度》的束縛，使農村生產秩序迴歸正常;他開始重申傳統文化的積極意義···
不過，這些決策，楊秀清都是以”天父下凡“等方式傳達的。
拜上帝是太平天國立國的基本思想，是洪秀全、楊秀清等人權力合法性的來源，不可能從根本上改變。
只要這個不改變，太平天國就很難真正的獲得民心。
即或是楊秀清做出的這些改良，其本質仍然只是對正常秩序的恢復。
除了“有衣同穿”之類的空泛概念，他們自始至終沒有提出比大清更適合人心的經濟、政治舉措。
楊秀清不可能制止內訌、分裂
同時，楊秀清也不可能制止太平天國的內訌。
正常情況下的權力鬥爭，是有可能和平解決的。
只要一方取得絕對優勢，免去對手的官職、權力，事情就解決了，不必非要刀槍相向。
但太平天國不可能。
洪秀全、楊秀清、韋昌輝、石達開，甚至幼南王、幼西王都是有宗教身份的，他們的身份是不可動搖的、世襲的。
而且，這些王，他們是有靠國宗(親戚)、府官(各王府都有一套班子)、鄉里(起義前，跟隨該王參加太平軍)組成的政治軍事力量的。
這些王，你不可能通過免去他的官位來剝奪他的權力。
這就決定了：他們之間的矛盾，不可能通過和平手段解決。
“太平時，王殺王”的悲劇，是絕不可能避免的。
不可能躲過中外敵人的聯合絞殺
最後，當時的中國，已進入近代。
不管你是要堅決反抗，還是要平等相處，或是“勾結”，對於洋人，你都是需要有一定了解的。
楊秀清在這個方面，比乾隆爺還不如。
楊秀清提出：你們洋人都是信上帝的兄弟呀。洪秀全、我，都是上帝的兒子(我還能爲上帝代言)，你們要“識得真主”呀!
乾隆爺還只是認爲洋人是來朝貢得小弟，楊秀清則直接指出天王是“萬國之主”···
顯然，以楊秀清對國際形勢的認知，他很難找到正確處理國際關係之道。
由於對洋人的無知，他不可能像辛亥年一樣，爭取洋人的長期中立，也不可能“以夷制夷”，更不可能戰而勝之。
總的來說，楊秀清確實頗具天賦、才幹。
但是，以古代君王論，他與劉邦、李世民、朱元璋尚有差距;以古代賢臣論，他與張良、李靖、劉基又顯然不是一回事。
因此，他很難以明顯高於對手的軍事能力、政治主張來擊敗實力強於自己的大清，他也不可能避免太平天國的慘烈內訌。
以近代英雄論，楊秀清的侷限性又太強，對外部世界非常無知。
因此，他很難正確處理外部關係，不可能躲過，也很難擊敗中外敵人的聯合絞殺。
歷史沒有如果，是因爲歷史往往是偶然中蘊含着必然。
太平天國不能成事，是必然。
楊秀清不可能改天換命。
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