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《三國演義》第七十八回“治風疾神醫身死,傳遺命奸雄數終”說,曹操在洛陽自葬關羽後,每夜合眼便見關羽,甚驚懼;又使工蘇越伐梨樹出血,致使曹操頭痛病加重,無人可醫。華歆向曹操推薦華佗,問曹操知此人否,曹操曰:“雖聞其名,未知其術。”於是差人星夜請來華佗,令診脈視疾。華佗提出用利斧砍開腦袋,取出風涎的治療方案。曹操以爲華佗欲殺己,大怒,將華佗下獄。賈詡諫止,曹操不聽。華佗竟死獄中。華佗死後,曹操病勢愈重,不久亦終。並雲華佗臨死前將《青囊書》贈與吳押獄,結果被吳妻焚燒由於《三國演義》的影響,市井均謂華佗誠心爲曹操治病,卻被曹操疑心誤解而死。殊不知,事實恰恰相反,華佗之死實系因不願爲曹操治病所致;小說有關華佗的其他事蹟,亦與歷史頗多出入。
華佗,字元化,沛國譙人,東漢名醫,《三國志》及《後漢書》均有傳。據《三國演義》,華佗死前,與曹操僅一面之交,曹操對華佗“雖聞其名,未知其術”。此言差矣。張華《博物志》載:“(曹操)好養生法,亦解方藥,招引方術之士,廬江左慈、譙郡華佗、甘陵甘始、陽城郗儉無不畢至。”由於曹操素有頭痛之疾,華佗針術高明,於是曹操將華佗留在身邊,成爲私人醫生。《三國志·華佗傳》載:“佗常在左右。太祖苦頭風,每發,心亂目眩,佗針隔,隨手而差。”所以,華佗死前,曹操已與其交往有年矣。
但是,華佗本是學人,早年遊學徐州,兼通數經,沛相陳珪曾舉其爲孝廉;現在雖身爲名醫,卻被世人視爲方士,常爲此耿耿於懷特別是自成爲曹操的專職醫生後,更覺恥辱。《三國志·華佗傳》說:“佗之絕技,凡此類也。然本作士人,以醫見業,意常自悔。”又《後漢書·華佗傳》載:“(華佗)爲人性惡,難得意,且恥以醫見業。”在這種情況下,華佗日夜思歸家鄉,一日藉口需還取藥方而歸。《三國志·華佗傳》載:“到家,辭以妻病,數乞期不反。太祖累書呼又敕郡縣發遣。佗恃能厭食事,猶不上道。太祖大怒,使人往檢若妻信病,賜小豆四十斛,寬假限日;若其虛詐,便收送之。於是傳付許獄,考驗首服。荀彧請曰:佗術實工,人命所懸,宜含宥之。太祖曰:不憂,天下當無此鼠輩耶?遂考竟佗。”所以,華佗是因不願做曹操的私人醫生而被殺害的。
華佗在世的時候,只要曹操的頭痛病一犯,華佗手到痛除。華佗死後,曹操再犯頭痛病,就無人可與醫治了。儘管如此,曹操沒有後悔,因爲他知道華佗的心跡。他說:“小人養吾病,欲以自重,然吾不殺此子,亦終當不爲我斷此根源耳。”但是有一天,曹操終於後悔了。曹操的愛子倉舒(曹衝)病危,曹操嘆曰:“吾悔殺華佗,令此兒強死也。”
至於華佗臨死前將所謂《青囊書》贈吳押獄,又被吳妻焚燒事,系小說家言。關於此事,《三國志·華佗傳》是這樣記載的:“佗臨死,出一卷書與獄吏,曰:‘此可以活人。吏畏法不受,佗亦不強,索火燒之。”原來焚燒醫書的是華佗自己。關於華佗的死亡時間,《三國演義》亦作了虛構處理。正史雖然沒有明確記載華佗的死亡時間,但可以肯定不是與曹操同死於建安二十五年或略早於此。而且,《三國志》與《後漢書5》的《華佗傳》中有兩處可推斷出華佗死亡的大致時間。一處是曹操殺華佗,荀或曾爲其請命。按荀或死子於建安十十七年,故華佗之死不應遲於此年。又曹衝病危,曹操曾嘆悔殺了華佗。《三國志曹衝傳》載:“鄧哀王衝字倉舒………年十三,建安十三年疾病,太祖親爲請命。及亡,哀甚。”據此,華佗之死當在建安十三年以前。
《三國演義》爲刻畫曹操多疑的性格,將華佗的死亡原因進行了加工描寫,爲此,將曹操殺華佗的時間也推遲到曹操臨死之前,同時,爲自圓其說,將爲華佗請命的荀也換成了賈詡。
