今天小編就給大家帶來古代當鋪的潛規則的文章，希望能對大家有所幫助。
中國很早就已經有了典當業。早在二三千年前，就已經有了當鋪。典當最早叫做“質”，東漢時代的《說文解字》中，對“質”的解釋是“以物相贅”，對“贅”的解釋是“以物質錢”。西漢劉歆的《西京雜記》中就有典當的描述，《後漢書·劉虞傳》是“典當”二字最早出現的史冊。
進入南北朝之後，典當業更加發達和繁榮。南北朝是一個崇尚宗教的時代。寺院除擁有無數田產和大量農奴，再加上皇家的賞賜和社會各界的捐贈，一時之間成爲財富最爲聚集的地方。所以有“十分天下之財，而佛有七八”之說。寺院本身作爲宗教機構，慈善爲本，這些財富之所以能聚集，從很大程度上是因爲寺院有扶危救困的責任。寺院設立叫做“質庫”的典當行，常常是爲了發放貸款，以救濟民衆。
進入盛唐之後，工商業得到長足發展，寺院經營的典當業更加繁榮。唐中後期的滅佛運動嚴重打擊了寺院經濟，典當行擺脫了寺院的壟斷，逐漸社會化，由此成爲中國古代社會最爲核心的金融行業。在當時200多個商業行業中，最大的行業就是典當業，甚至連政府也涉足其中，以公款(“官本”)開辦典當行。唐代的典當也被稱爲“僦櫃”。安史之亂後，國庫空虛，政府不得不向民間借貸。“德宗建中三年，又括僦櫃錢”。從唐朝開始，典當業的發展已經介入到社會的方方面面。杜甫寫詩“朝回日日典春衣，每日江頭盡醉歸”;白居易寫詩“典桑賣地納官租，明年衣食將何如”。
宋朝達到中國古代社會的巔峯狀態，無論是政治、科技還是經濟、文化，都是空前絕後的。在《清明上河圖》中，就畫有一處掛着當鋪招牌的典當行。南宋政府進一步加大對經濟的促進力度，高宗下詔：凡開設典當者得授以朝奉郎官銜，躋身仕版，並免除捐稅徭役。“朝奉”從此便成爲人們對典當從業者的尊稱。
典當業的地位是如此重要。以至於連衣服也不同於普通商人。《東京夢華錄》記載：“其士農工商諸行百戶，衣裝各有本色……質庫掌事即着皁衫角帶、不頂帽之類。”
明清時代，隨着徽商、陝商、晉商等商幫的興起，典當業成爲最熱門的行業，遍佈通都大邑。特別是徽商和晉商，有“無當不徽”和“無西不成當”之說。《明實錄》記載：“今徽商開當，遍於江北，貲數千金，課無十兩，見在河南省計汪克等二百十三家。”就典當業總體而言，南方以徽商爲主，北方以晉商爲主。
有清一代，無論是大小城市，還是邊遠鄉鎮，到處都設有當鋪。鹽業和典當業是公認的暴利行業，典當業也成爲國家利稅的主要來源之一。清順治九年(1652年)，規定典當每戶納稅銀5兩;康熙三年(1664年)，典當業全行業年入稅銀達11萬餘兩;以此推算，全國典當鋪多達2萬餘戶。乾隆年間，典當業發展更加迅猛，北京城內外的大小典當行已經發展到300餘戶。
當鋪是個暴利生意，穩賺不賠。如果當戶按期贖當，那麼當鋪就賺利息;如果當戶不能按期贖當，那麼就成了“死當”，當鋪把當品一賣，賺得更多。
既然當鋪行業是個特殊行業，裏面就有很多潛規則。
首先，當鋪裏的職員是不自由的。上到掌櫃、坐櫃、站櫃，下到普通的小夥計、學徒，都必須住在櫃裏，既不能隨便回家，也不能帶着家眷。
以晚清爲例，當鋪裏的職員每五年才能放一次假，允許回家探視親人，假期是十個月。到了民國，變成了每三年放一次假，假期是6個月。
職員回家時，所攜帶物品都必須經過專人檢查後，才能帶出當鋪。這是因爲當鋪裏有很多值錢的物件，防止職員偷盜夾帶。
其次，對於當品，當鋪都要壓低其實際估價。一般來說，都是按照實際價值的三成來估價。比如，一條項鍊值一萬元，那隻能估價三千元。
而且，在寫當票時，還會按照規矩最大程度地貶損當品。比如一件新皮襖，當票上也要寫“光板五毛”“蟲咬鼠啃”。
第三，當鋪之間有通用的暗語，以對付那些“貨比三家”的當戶。
比如，張三拿着一件皮襖到甲當鋪來當，但對於甲當鋪所出的估價不滿意，他自然會“貨比三家”，再到其他當鋪去試一試。但最終的結果，張三不可能得到更高的估價。
爲何?
因爲甲當鋪的夥計已經在張三的皮襖上動了手腳。他在給張三摺疊皮襖的時候，在摺疊方法上，使用了當鋪之間通用的暗語，其他當鋪的夥計拿到皮襖一瞧，就知道這件皮襖已經在別家看過了，而且知道之前給出的估價，因此不會給出更高的估價。
其他的貴重物品，當鋪夥計也有辦法做上記號。
第四，“明一暗二”，“過五不過六”。
所謂明一暗二，是指當期到期後，當鋪並不立即處置此物品，而是繼續保留一個月——這是明規則。事實上，這一個月過去後，當鋪還會暗中繼續保留一個月，相當於實際上保留了兩個月。
當鋪這麼做，是防止當戶在當期到期後，突然手頭有了錢，想要把當品贖回去。當然，遇到這種情況時，當鋪會狠狠地敲詐當戶一筆。
所謂“過五不過六”，是指當鋪在收取利息時，三十五天按照一個月計息，三十六天則按照兩個月計息。雖然只是一天之差，但利息就翻了一倍。
事實上，當鋪的暴利，正是來自對於當戶的盤剝。所以，不到萬不得已，最好不要踏進當鋪的大門，正所謂，“窮死莫典當”。
