關於“順治出家”，更是濃墨重彩地描繪了順治在其愛妃董鄂氏病逝前後，獨鎖深宮，參禪論道，一意要遁入空門。甚至在高僧玉林要焚死爲之化度的僧人行森時，仍執意落髮具戒，着僧衣芒鞋，義無反顧，皈衣佛門。面對此情此景，孝莊不得不下旨以“龍馭歸天”的謊言來掩蓋順治實已出家的真相。一些觀衆和讀者紛紛詢問：歷史上是否真有其事？事情的真相究竟如何？因此，且莫將其視爲僅是奇聞軼事。對此兩大歷史疑案傳說的來龍去脈及其論爭予以評說，或許對讀者瞭解事情的真相有所助益。
網絡配圖
三個當事人——福臨、孝莊與多爾袞
福臨，生於清崇德三年正月（1638年3月），乃清太宗皇太極之第九子，也是清朝入主中原、君臨全國的第一代皇帝。值崇德八年（1638年）皇太極突然病死，引發了一場皇位的激烈爭奪。經過相互權衡與妥協後，才由年僅6歲的福臨繼位，並由他的兩位叔父濟爾哈朗與多爾袞輔政。1644年9月福臨進入北京，改元順治，然朝政仍由多爾袞把持。多爾袞居功自傲，獨斷專橫，根本不把順治放在眼中。順治七年多爾袞病逝，翌年順治始親政，不久，即以多爾袞擅權作威，謀逆篡位等罪名，將之削爵奪封。
孝莊文皇后，生於明萬曆四十一年二月（1613年3月），卒於清康熙二十六年十二月（1688年1月），蒙古科爾沁人，博爾濟特氏。天命十年（1625年）嫁於努爾哈赤第八子皇太極。崇德元年（1636年）皇太極稱帝，封永寧宮莊妃。其子福臨即位後，尊爲皇太后，其孫玄燁嗣位，又尊爲太皇太后，因是皇太極之妃，而皇太極之諡號乃“文皇帝”，加之其子、孫又都是皇帝，因由妃稱後，諡“孝莊文皇后”。她天質姿麗，聰明能幹，且有謀略。其一生經歷了清初三朝更替。在皇太極時期就“贊助內政，越既有年”。
“孝莊下嫁”說的由來及其論爭
關於孝莊太后下嫁其小叔多爾袞的傳說，在《清朝野史大觀》、《清史演義》及《清宮軼聞》、《多爾袞軼事》中，多有記載，且繪聲繪色，十分具體。但這些文人騷客的描寫，與信史相證，常破綻百出，多不足爲據。此事最早引起史家關注的文字是張煌言的《建夷宮詞》十首，其中有一首說：“上壽觴爲合巹尊，慈寧宮裏爛盈門。春宮昨日新儀注，大禮恭逢太后婚”。張煌言此詞寫於順治七年，以當時人寫當時事，似有所據。何況多爾袞恰於順治五年已被稱“皇父攝政王”，慈寧宮又是孝莊太后的寢宮。詞中說的慈寧宮裏張燈結綵，喜氣盈盈地舉行太后婚禮，顯然是指孝莊太后下嫁多爾袞之事。
網絡配圖
還有其他一些論據：其一，多爾袞被尊爲“皇父攝政王”，由“叔父”改稱爲“父”，顯然與母后下嫁有關；其二，據蔣良騏《東華錄》記載，詔告多爾袞的罪狀中有“自稱皇父攝政王”，“又親到皇宮內院”，豈非暗指多爾袞迫使太后與之爲婚；其三，孝莊遺囑康熙不要將其與皇太極合葬，是否因有再嫁多爾袞的難言之隱；其四，滿族作爲北方少數民族，素有兄終弟及、弟娶兄婦之舊俗，即使有下嫁事，亦不違倫理道德。
針對“孝莊太后下嫁”說的根據，孟森撰有《太后下嫁考實》，予以一一駁難。孟森認爲張煌言是故明之臣，對清朝懷有敵意，所作詩句難免有誹謗之詞，況且“詩之爲物，尤可興到揮灑，不負傳言之責”。再者，順治稱多爾袞爲“皇父攝政王，寓有古代國君稱老臣爲“仲父、尚父”之意，此亦不足爲據；至於所謂“到皇宮內院”，疑多爾袞另有亂宮之舉，不見得專指孝莊太后；此外，孝莊之不願與皇太極合葬，乃因昭陵已葬有皇太極之孝端皇后，第二皇后不與夫君葬，這在古代與此後都不乏實例。
孟先生還認爲既然“皇父攝政王”之稱是公開之事實，倘若有“太后下嫁”事爲何不見於清代官書檔案？與孟森的看法相同，著名清史學者鄭天挺教授也曾撰有《多爾袞稱皇父之臆測》一文，提出“多爾袞以親王攝政稱皇父……疑皇父之稱與‘叔父攝政王’、‘叔王’同爲清初親貴之爵秩，而非倫常之通稱”，似與下嫁事無關。總之，孟森等認爲，不能只憑張煌言的詩，以孤證論定有“太后下嫁”一事。
“順治出家”事出有因，查無實據
關於“順治出家”之說，最早見之於清初有“詩史”之稱的吳梅村之《清涼寺贊佛詩》，此詩共四首，長達一百餘句。一些文人學者在疏證詮釋該詩時，認爲詩句雖多迷離恍惚詭譎，卻明顯是影射“順治出家”之事，如詩句中說：“王母攜雙成，綠蓋雲中來”；“可憐千里草，萎落無顏色”，句中的“千里草”爲董；“雙成”乃用《漢武帝內傳》王母侍女董雙成的故事。都是影射順治之董愛妃；另詩中的“晚抱甘泉病，遽下輪臺悔”，是指順治下罪己詔；而“房星竟未動，天降白玉棺”，是暗喻順治未死；還有“戒言秣我馬，遨遊凌八極”；“八極何茫茫，曰往清涼山”，是說順治遜位出宮雲遊至五臺山爲僧。
順治出家的傳說，事出有因，正如史學大師陳垣先生所說：“彼據《清涼山贊佛詩》等模糊影響之詞，謂順治果已出家固非，然謂絕無其事者亦未爲的論。”陳垣老還曾撰有專文，說明“順治出家之說，不盡無稽，不過出家未遂而已。”據有關佛教典籍，如《憨璞語錄》、《續指月錄·玉林傳》及《玉林年譜》、《北遊集》等書記載，從順治十四年起，他與當時南北名僧木陳、玉林、憨璞聰、溪森等都有密切交往，順治曾封玉林爲“國師”，並請玉林爲自己取法名“行癡”，號“癡道人”，且執弟子禮。
網絡配圖
他還請茆溪森爲自己化度剃髮，《續指月錄》曰：“玉林到京，聞森首座爲上淨髮，即命衆聚薪燒森。上聞，遂許蓄髮乃此”，說明順治本已決心出家，經勸阻方罷（見陳垣《湯若望與木陳》載《陳垣集》。吳梅村的《清涼山贊佛詩》與各種野史、演義中關於順治出家的傳說，似乎都是緣於順治好佛的事實。
截至目前清史學界有關順治的研究成果，較爲一致的看法也都是認爲順治晚年確信佛、好佛，也有出家之念，但終未成爲事實。
最後需要說明的是，對於中國歷史上的各朝各代都有不少演義和傳說，而關於清代宮廷的傳說尤多，原因何在？我想主要是：其一，清朝乃由滿族居統治地位，滿族作爲一個少數民族，有着不同於漢族的各種社會習俗，人們從有趣與好奇心理出發，編撰各種引人入勝的傳說；其二，在明清易代之際及辛亥革命時期，一方面由於“華夷之辨”的觀念支配，另方面出於反滿、排滿的政治鬥爭需要，多有敵視與鄙棄滿族的心理，出於宣傳需要，人們編撰了各種帶有醜化和誇大其詞的傳說。
今天，從統一多民族國家之間的團結友愛出發，對之應有科學地分析；其三，宮廷內部的政治權力之爭異常尖銳和複雜，加之宮闈之內又十分神祕與森嚴，發生在宮廷內的各種事件，經過口耳相傳，難免失實。再加各朝統治者，又常常根據政治風雲變幻而篡改各種官書檔案，因此，今人對於社會上流傳的各種清代宮廷的傳說，應明析有關史料的真僞，科學地予以鑑別。
