由於地藏和尚開創了肉身的先河，九華山就形成了“肉身裝金供養”的風尚，十分奇異的是，九華山高僧去世後的肉身卻能如埃及木乃伊一樣經多年而周身不腐，這是怎麼回事?難道真有“得道”一說?那麼“肉身裝金供養”是怎樣的呢?九華山歷史上有多少肉身呢?今天小編就爲大家詳細解讀一下~
“肉身裝金供養”就是在高僧去世後，把屍體放入陶缸，用石灰封口，缸外放木炭，再用文火烘烤數十天，這樣將水分蒸發乾淨，骨骸風乾後，通身裱貼金箔，然後供奉於寺院的殿堂裏，供僧俗永遠瞻仰禮拜。這一肉身裝金習俗，無疑是由肉身塔發展而來的，這是僧俗給予道行突出的僧人的一種殊榮。
還有一種說法，就是像金地藏一樣，用缸收斂骨骸，缸中放置木炭石灰，埋葬數年，如果真是得道高僧，自然會形成肉身。據《九華山志》載，這種裝金肉身像前後共有四具(或說七具)。這些死後遺體裝金的僧人是明代的海玉(宗無瑕)、清代的隆山、法龍和民國的定慧。這四位僧人有一個共同的特點，那就是修行清苦、高壽。如海玉，在九華山東巖摩空嶺摘星亭長期禪棲，壽百餘歲，死後斂缸三年而顏色如生;如隆山，在伏虎洞清修達20餘年，遠近鹹稱其有道;如法龍，在天台翠雲庵靜坐習禪達數十年，壽96歲。在這些人身上，都可以看到地藏和尚當年入山修道時的影子。
到了近代，這種得道的高僧仍然不斷，而且也有尼姑。例如慈明和尚，俗名陳萬超，江蘇高郵人，光緒三十年(1904年)生，誕生之日，滿屋異香，法雲縹緲，6歲要求出家，因爲母親不肯，乃又返家住守三年，三年之後，1934年於南京龍潭寶華山隆昌律寺受具足戒，法名慈明。修行期間十幾年中潛心鑽研禪宗，戒行過人。
某年江蘇邗江縣瓜州鎮組織衆人興修水利，慈明一次擔土八百斤，瓜州鎮爲他頒贈獎旗。旗上繡有“八百斤”三字，並另外贈送一根特製的桑樹扁擔，從此他便有了“八百斤”的綽號。1981年他回到九華山，隻身住東崖幽冥鍾亭，每日撞鐘唸佛不止，1986年轉到九華山上禪堂禪修，嚴守戒律，常手執方便鏟。1990年10月慈明預知即將西歸，留下一偈：“忘我戒生靈，是如不變遷。
真持亦放下，誰住嘆空也。”話音剛落，含笑西歸，世壽86歲，弟子按其囑託裝缸保存遺體，三年後開缸啓視，跏趺端坐，肉身未腐，毛髮無損，鬚眉可見，果呈瑞相，異香撲鼻，遂供奉於九華山肉身寶殿北側地藏禪寺內。
又如仁義師太，俗名姜素敏，東北瀋陽人，婚後不久，丈夫病逝，婆家對其冷淡，1940年秋落髮爲尼，法號仁義。她勤修佛法，且研究醫理，解放後，由於宗教政策的原因，被遣返原籍並還俗。1950年，赴抗美援朝戰場，隨軍當衛生員。1982年宗教政策落實後，她再次出家，1983年朝禮九華山，決定在此常住，先後住過甘露寺、菩提閣等寺，後重修通慧禪林。
她常外出弘法行醫，修建寺院，廣結善緣，她鍼灸技術嫺熟，醫治了很多的病人，1995年農曆十月七日仁義師太圓寂，享年85歲，1999年1月2日開缸，見其肉身不腐，黑白相間的頭髮長出寸餘，牙齒完好，皮膚毛孔清晰，裝缸時穿的衣服緊貼身上，下身長合無痕。她開創了比丘尼修成肉身不腐的先河。
