馬丁·路德(Martin Luther，1483年11月10日——1546年2月18日) ，16世紀歐洲宗教改革倡導者，基督教新教路德宗創始人。出生於德意志(人稱德意志爲改革發源地)中部紹森幾亞(Thuringia 圖林根)的曼斯菲德(Mansfeld)附近的艾斯萊本(Eisleben)——薩克森伯爵(選候)領地。
1933年，德國著名高校哈勒大學(Uni Halle)爲了紀念馬丁路德450週年的誕辰，將校名冠以馬丁·路德，即全名馬丁·路德-哈勒-維滕貝格大學(德語：Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg，MLU)，以紀念路德在該校的維滕貝格(Wittenberg)校區作爲宗教改革的發源地。
2005年11月28日，德國電視二臺投票評選最偉大的德國人，路德名列第二位，僅次於康拉德·阿登納。
2017年是馬丁路德宗教改革的500週年，在德國中部的哈勒(Halle，S)及維滕貝格(Wittenberg)等地將舉行大型的慶典活動，來自全世界各地的遊客將參加這一歷史盛會。
人物生平
馬丁·路德生於神聖羅馬帝國(今德國)艾斯萊本，父母原是勤儉的務農人家，但當時因社會商業方面開始發達了，並帶動了工業的發展，故其父親轉而成爲礦工，在當時以礦工當職業的人口並不多，算是新興的行業，在父親的積極努力下竟也自行當起了一個小礦主，後來上升爲城市的議會會員。
父親漢斯·路德(Hans Luther，1459—1530年)，母親瑪格路德，原姓林德曼(1459—1531年)。路德是九個孩子中的第八個。
1483年11月11日(都爾·聖瑪定主教紀念日)，他受洗禮，並以當日的聖人聖瑪定(馬丁)命名。他在鄰近他的出生地的曼斯費爾德長大，當時艾斯萊本和曼斯費爾德約有數千居民，而他的父親擁有當地的一處銅礦。
嚴格而充滿愛心的父親，要他接受時尚的啓蒙教育。父親非常積極培育路德的教育，故送他到大城市就學。路德爲了維持就學時的經濟需要，和其它的就學孩子們共組了一個唱詩班，在富有人家吃晚餐的時候，讓主人們享用豐盛晚餐之時，邊聆聽孩童詩班唱聖詩。當主人用餐過後即可開始享受主人們吃剩的菜餚，運氣好的話還能拿到一些小費。他的父母信奉教廷，但不過分熱誠。
之後由於父親的支持及栽培之下，路德進了一所有名的大學學習法律，看似前途似錦：畢業後可在皇宮謀得一份差事，後半輩子就可高枕無憂了。但就在此時他卻正想着如何才能蒙上帝的喜悅呢?就在一次的暴風雪當中，在禱告中他經歷了神的保佑，於是他毅然決然地到修道院中當修士，放棄法律的學習。而在修道院的學習中，其內心並沒有得到真正的平安，在他請益他所在的這所修道院院長之後，路德得到許多的屬靈上的鼓勵與支持，同時也完成了神學博士的學位。並在之後被派到威登堡任聖經教導的工作、思想更趨成熟，終於在1517年爲贖罪券的爭論，在教會界做了一件驚動宗教界的大事——宗教改革。
從1488年到1497年路德在曼斯費爾德的城市學校就學，此後他在馬格德堡的大教堂學校裏待了一年。在那裏教導他的是中世紀晚期出現的共同生活弟兄派的教士。1498年他的父母將他送到埃森納赫的方濟各會修道院中。他在那裏受到音樂和詩歌的教育，他是一個很好的歌唱家。
從1501年到1505年路德在圖林根的愛爾福特大學就學，他獲得哲學系的文學士。他的學課包括拉丁文、語法學、修辭學、邏輯學、道德學和音樂。路德在這裏深切地學習了亞里士多德的學說，亞里士多德的學說從托馬斯·阿奎納開始成爲中世紀經院哲學的中心學說，但在愛爾福特已經開始有人對他的學說產生質疑。
奉父命路德在獲得博士學位後又開始學法學。但1505年7月2日他在回家的路上在斯道特亨附近突然遇到狂風暴雨，他嚇壞了，對礦工的保護聖人呼喊說：“聖安娜，不要讓我死，我願意成爲一個僧侶。”出於這個發願他不顧父親的反對加入了愛爾福特的奧斯定會修道院。
他非常遵守修會的教規，1507年2月27日他被晉升爲神父。雖然他每天都做懺悔，但他依然無法獲得心靈上的安慰。他最主要的問題是“我如何才能獲得上帝的憐憫?”他的懺悔神父、修道院的主持約翰·馮·斯道皮茨建議他學神學，並將他1508年送往維滕貝格。在這裏他結識了威廉·奧克姆的神學理論。奧克姆強調神的自由性和人的自主性。一年後路德成爲聖經教授(baccalarius biblicus)，他還學會了古希臘文和希伯來文。除道德哲學外他還開始教授聖經。
1510年，路德被他的修會派往羅馬城，抗議教廷下令將奧斯定會與另一個非常嚴格的修會合併到一起。他參加了一個集體懺悔的儀式，希望以此獲得解脫。這說明他當時還不懷疑羅馬教廷的懺悔儀式，但他對羅馬教廷的不認真和道德敗壞非常失望。
1511年，斯道皮茨將路德召回維滕貝格並指定路德爲神學博士和他的繼承人。雖然斯道皮茨只能減輕路德的心靈不安，無法消除它們，兩人直到1524年斯道皮茨逝世始終是好朋友。
此後幾年中路德教授贊詩和保羅書信等內容，一些他原來的講義和聽課筆記保留至今。從這些文件中我們今天看得出他與羅馬天主教廷決裂的過程。一開始他還追隨當時教會的學說將舊約體會成基督的隱喻。他追索奧卡姆、新柏拉圖主義或密契主義的聖經解釋，但他已經開始將這些解釋改爲針對每個人，而不是針對整個社會的教導。他使用上帝直接的憐憫來補充這些理論中的空洞，但此時他還沒有考慮教會的中間作用。
在對路德的研究中，人們至今對路德是何時發現他的神僅出於憐憫(sola gratia)正義的基本見解存有爭論。路德本人後來自己將這個發現稱爲是“塔上經驗”，他說他是在維騰貝格的奧恩定會修道院的隱居塔上做出這個發現的。有人認爲這是在1511年到1513年之間，其他人說是在1515年到1518年之間，也有人認爲這實際上是一個緩慢的過渡過程。在宗教史的研究中這個時間的確定並不是最重要的，最重要的是確定這個發現對宗教改革的意義到底有多麼大。
路德本人將這個經驗說成是一個巨大的解放。在他孤獨地冥想羅馬書中的詩句時他突然發現了他所尋找的：“因爲神的義，正在這福音上顯明出來。這義是本於信以致於信。如經上所記，義人必因信得生。”
這句經文遲早會導致路德對聖經新的理解：神的永久正義完全是一個憐憫的贈禮，只要人相信耶穌基督，他就可以獲得這份贈禮。人不論做什麼都無法強迫神贈與他這份禮物。相信他獲得了這份禮物本身也不是人所能達到的。
這樣對路德來說，整個中世紀的神學及其宣傳者的能力與神的啓示之間的平衡全部報廢了。從此他對自稱看作神與人之間中保的教會越來越持批評態度。
1515年路德的羅馬書教本中已經反映出了他的新見解，但其中還混合着約翰尼斯·陶勒的密契主義見解。1516年路德發表了一位不知名的密契主義者寫的一本書，反映出了他對教會外表的神事儀式的不斷加強的反對。
從1517年開始路德在簽名時將Luder改爲Luther(這個名字來源於希臘詞ελευθερο，意爲“被解放的人”“自由人”)，來表現他內心的轉折。
路德在1517年萬靈節前夕，也就是十月三十一日那天，宣佈他反對贖罪券，寫了九十五條論綱。其實這九十五條的目的並非是號召宗教改革，只是路德以一位大學教授的身份將贖罪券的神學提出來討論罷了。路德反對贖罪券的曲解和誤用，這不但對人的得救不利，還影響了教會的正常運作。當時的人們認爲天國的鑰匙在教會手裏，一個人進入天堂前要先洗清生前所犯的一切罪行。他們最怕的是死後在煉獄中的刑罰，因此他們相信只要用贖罪券就可以上天堂，一張贖罪卷能縮短死後在煉獄中的刑罰。而贖罪劵可以在教堂裏購買，因此當時的教堂和牧師都很有錢。馬丁路德發現這樣的說法與作法完全不能見容於聖經與理性。贖罪券的買賣鼓勵了處於罪惡中的人，不去思想基督，不去祈求上帝的饒恕。就這一點，路德的神學與天主教會的神學有明顯的不同。1530年路德在奧斯堡會議上爲新運動作了解釋，他的改教運動已把基督教歐洲一分爲二，更正教會產生了三個主要路線：信義宗、改革宗和英國聖公宗。更正教會主張信徒應該直接和基督聯合，因爲基督是救恩的唯一來源。他的救恩藉着聖靈的能力和上帝的道的教導，臨到悔改的信徒。不用瑪利亞，也不用聖職人員作祭司來做代求人。上帝會向他的兒女說話，透過先知和使徒、透過聖經、藉着個人的啓示，上帝以愛心向受造的人類說話，只要是在基督裏新造的人憑信心可以聽到上帝的話並回答他。
路德的宗教改革受到四面攻擊。羅馬教廷要路德收回他的言論和著作，路德並沒有答應。在他隱居於瓦爾特堡(Wartburg)那段日子裏，路德把整本新約聖經由希臘文譯成精彩的德文。在那期間，左派極端的社會行動到處興事，路德於是回到威登堡以穩定大學和教會的生活，並且應付四面八方涌來的攻擊。甚至有的人民誤解了路德說的自由，牽扯到政治，拿了武器去爭取，造成了改教運動的致命傷。路德被羅馬教會定罪，逐出教會。
