靈裕法師，隋代高僧，定州(河北省)鉅鹿曲陽人，俗姓趙。十八歲(一說十五歲)，從趙郡應覺寺明、寶二禪師出家。二十歲(一說二十一歲)，前往鄴都，從道嚫習地論學。三年後，返回定州受具足戒。
依曇隱學律;隨安、遊、榮三師學《雜心》;從嵩、林二師學《成實》。此後，致力於着述。師通達《華嚴》、《涅盤》等大小乘經典，聲名遠播，世人尊之爲“裕菩薩”。
晚年，隱居相州演空寺(今之淨明寺)，大業元年示寂，世壽八十八。着述甚豐，有疏論、雜文、經序等五十餘種，另有詩評、雜集等五十餘卷。
個人簡介
，生於北魏熙平二年(公元517年)，俗姓趙，幼年即有異行意人。每見沙門，心生敬仰。“聞屠殺聲相亦切恰胸懷”。因而“使鄉黨傳芳，親緣爲之止殺”。年六歲，開始讀書，所授“章本及千文，不盈晦朔，書誦俱了。至於《孝經》、《論語》，纔讀文詞，兼明註解”。因而受到父母偏愛。年七歲，啓父出家，未蒙許可，乃嘆曰：“不得七歲出家，一生壞矣”!遂遍覽羣籍，深契幽旨。年十五，潛投趙郡(今河北邯鄲)應覺寺出家，誓曰：“我今將學，必先要心。三藏徽言，定當窮旨，終無處中下之流”年約二十，慕釋慧光在鄴都(今河南安陽)弘律，前往請益，會光圓寂，乃改從道憑學《地論》。年二十二，受具足戒。後南遊漳、滏，於隱公所偏學《四分律》其後“專業《華嚴》、《涅棠》、《地論》、《律部》、皆博尋舊解，穿鑿新異”。並研《大集》、《般若》、《觀經》、《遺教》、《雜心》、《成實論》等。他在鄴都大開講筵，名馳遐邇，時稱“裕菩薩”，從其受戒者極衆。
北周滅齊，佛教亦受衝擊，裕乃潛形民聞，身着綴衣，頭纏麻帶，如喪考妣。隋興，佛教重振，有敕命立僧官，相州荊使樊叔略舉裕爲“都統”。裕曰：“統都之德，裕德非其德;統都之用，裕用非其用。既其德用非器，事理難從”。因此，他拒不接受僧官職位。略再請，裕乃潛游燕、趙。隋開皇十一年(公元591年)，文帝楊堅召靈裕進京，詔曰：“敬問相州大慈寺靈裕法師，膚遵崇三寶，歸向情深，恆願闡揚大乘，護持正法。法師梵行精淳，理義淵遠，弘通聖教，開導聾瞽，道俗欽仰，思作福田。京師天下具瞻，四方輯湊，故遠召法師共營功業。宜知朕意，早入京也”。裕接沼後，以聖命難違，遂至長安 ，住大興善寺 。旋被立爲“國統”，裕謙辭，堅以帝王身份，再三挽留，裕仍固辭不受。隋大業元年(公元605年)卒，世壽八十有八。
靈裕法師之說經也，或一字盤桓，動經累日;或片時之頃，便銷數卷;或分科已定，及至後講，更改前科，增減出沒，隨機顯晦。學者疑焉。裕曰：“此大士之宏觀也，可以恆情斷乎?”裕師蓋得無礙辯才，庶幾乎於法自在。而拘名著相，以文害辭，以辭害意，與夫參死句之輩，何足以知之?今人不可執己見而蔑視勝流，輕談橫議;又不可昧己量而效顰先德，妄行自用也。
個人作品
靈裕知識淵博，學通內外。據道宣《續高僧傳》卷九雲：靈裕三十歲以後，即開始着述，計有：《十地疏》四卷、《持地》、《維摩》、《般若》疏各二卷、《華嚴疏》及《旨歸》合九卷、《四分律疏》五卷、《大乘義章》四卷、《勝鬟》、《央掘》、《壽觀》、《仁王》、《毗尼母》、《往生論》、《上下生》、《遺教》等諸經各爲疏記，《成實》、《毗尼》、《智論》各抄五卷，《聖蹟記》兩卷等。
上述着述，大多數似未收入《經錄》。唐道宣《大唐內典錄》卷五隻收入其著作八部，共三十卷，名稱及卷數爲：
《安民論》十二卷、《陶神論》十卷、《因果論》二卷、《聖述記》二卷、《塔寺憶》一卷、《經法東流記》一卷、《十法憶》一卷、《僧尼制》一卷。此八部著作中，有少數書名在《續高僧傳》卷九中提及。
靈裕爲人清高，不貪名利。隋王朝兩次委以僧官，他皆固辭不受。楊堅不得不說：“朕知裕師剛正，是自在人，誠不可屈節”。唐道宣《大唐內典錄》卷五亦云：“裕即道憑法師之弟子也。軌師德量，善守律儀，慧解鉤深，見聞弘博，兼內外學，爲道俗歸。性愛傳燈，情存着述，可謂篤識高行沙門也”。道宣對靈裕此一評價，符合其一生爲人之實際。其德其學，堪爲僧徒師表。
