韓信，西漢開國功臣、軍事家，被劉邦評價為麾下三位人傑之一，後世以此稱之“漢初三傑”，古代軍事思想“兵權謀家”的代表人物，後人奉為“兵仙”。下面本站小編給大家帶來了相關內容，和大家一起分享。
馬哲裡“實踐和認識關係”部分，便能很好地解釋韓信的問題。
馬哲中國化成果中認為，實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準，實踐是認識的唯一來源，人們通過親身實踐獲得的知識是直接經驗，通過書本等渠道獲取的知識是間接經驗，書本的內容歸根結底還是來自實踐。
淮陰侯韓信被拜為上將軍之前，的確沒有親自統兵的直接經驗，但這不表示韓信沒有統兵的間接經驗，韓信在背水一戰之後，利用《孫子兵法》中的內容，給麾下將領講解了背水一戰的原理：
在兵法，顧諸君不察耳。兵法不曰‘陷之死地而後生，置之亡地而後存’?且信非得素拊循士大夫也，此所謂‘驅市人而戰之’，其勢非置之死地，使人人自為戰;今予之生地，皆走，寧尚可得而用之乎!
與麾下諸將生搬硬套的“兵法右背山陵前左水澤”教條主義比起來，韓信則是到了融會貫通的境界。韓信對戰爭的認識，明顯在麾下諸將和趙國諸將之上。韓信對戰爭的認識，來源於孫武等兵法大家的實踐，屬間接經驗。
之所以韓信能有如此高深的認識，跟韓信“脫產”學習是分不開的。
秦漢時人物，項羽、劉邦、張良、陳平、韓信等，都是能做到“脫產”學習的，而陳勝、彭越、英布、周勃、樊噲等人則做不到“脫產”學習，“脫產”學習的人物中，劉邦、張良、陳平、韓信幾個又是特別鑽研的，張良就不用說了，一部《太公兵法》學了十年，劉邦的學習成果和學習能力被張良高度評價為“沛公殆天授”，陳平則在長兄和妻族幫助下不斷遊學，比起劉、張、陳來，韓信的“脫產”學習則慘兮兮。
始為布衣時，貧無行，不得推擇為吏，又不能治生商賈，常從人寄食飲，人多厭之者。
為了學習，韓信連生計問題都解決不了。
韓信雖為布衣時，其志與眾異。其母死，貧無以葬，然乃行營高敞地，令其旁可置萬家。餘視其母冢，良然。
不但自己的生計難以解決，母親的喪葬也難以解決。
史載，韓信身材高大，跟魯迅先生筆下的孔乙己有一拼，但本可以靠力氣吃飯的韓信竟然會混到連飯都吃不上，連魯迅先生筆下的阿Q都不如，何也?
西哲泰勒斯說過，“別人為食而生存，我為生存而食。”這句話放在韓信身上再恰當不過了，韓信之所以四處吃白食，乃是韓信不想為了掙飯錢而浪費寶貴的生命，“吾生也有涯，而知也無涯”，想用有涯的生命在無涯的知識中“多撈一筆”，只能把更多的生命投入到無涯的知識中去，張良有“五世相韓”的家境可供張良“脫產”學習，陳平有長兄陳伯靠三十畝薄田溺愛和妻族的鼎力資助，劉邦有父兄巨嫂的資助以及蕭何等同僚的幫襯，但韓信什麼也沒有，韓信想“脫產”學習，只能走吃白食這一條路。
韓信吃白食固然不光彩，但陳平、張耳、陳餘等靠妻族的資助而起家，不就是現代人常說的“吃軟飯”嗎，又哪裡光彩了呢?所以，討論韓信吃白食時，我們不應把目光侷限於吃白食這件事的表面上，而要深入挖掘韓信吃白食的動機，韓信曾對供他幾月飯食的漂母說，“吾必有以重報母。”韓信為何能如此自信地說出“重報”的話頭來?如何才是“重報”?
之所以能說出“重報”的話頭來，說明韓信對於自己的未來持非常樂觀的態度，這種樂觀和韓信葬母、“數以策幹項羽”、“數與蕭何語，何奇之”等行為是一致的，韓信很清楚，以他的學識和才華，只要有個機會，便能一飛沖天，這種對知識的信任，也在傳張良《太公兵法》的黃石老人身上得到了體現：
有頃，父亦來，喜曰：“當如是。”出一編書，曰：“讀此則為王者師矣。後十年興。十三年孺子見我濟北，谷城山下黃石即我矣。”
反而是現代的某些人，對來自於書本上的間接經驗，時刻處於懷疑與鄙薄的態度，覺得沒有直接經驗有用，動不動就跟人談經驗而不談知識，豈不可笑?
參考資料：《史記·項羽本紀》、《史記·高祖本紀》、《史記·留侯世家》、《史記·陳丞相世家》、《史記·淮陰侯列傳》、《史記·黥布列傳》、《史記·張耳陳餘列傳》、《史記·韓信盧綰列傳》
