儒學，即儒家思想，是先秦諸子百家學說之一，具有開放包容、經世致用的特性，周公及三代禮樂，乃後起儒學之先導，周禮制定之地洛邑成周，乃中國儒學之祖庭。 幾千年來，為歷代儒客尊崇。儒家思想也稱為儒教或儒學，由孔子創立，後來以此為基礎逐漸形成完整的儒家思想體系，影響深遠。下面本站小編就為大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧。
儒家思想，在中國歷史上傳承了2000多年，一直在政治上佔據著極其重要的地位，而且隨著時代的發展，歷史的前進，各朝各代對於儒學思想都會賦予新的理解。
但是儒家思想在誕生之初，實在是比較艱難，長達幾百年也沒有得到真正的認可，一直到大漢王朝漢武帝獨尊儒術開始，讓儒家思想走上了歷史新高度，那麼在秦漢時期，儒學的發展狀況究竟是怎樣的?
儒家學說
1，儒學思想的起源
儒學思想的起源，要追溯至春秋戰國時期，因為東周王室大權旁落，周天子成為一個無實權的稱號而已，所以西周時期制定的禮教制度早已被破壞，也就是後來所說的禮崩樂壞。
在如此尷尬下的東周，看著麾下的諸侯國一步一步地壯大，最終好幾個諸侯國直接稱王，導致東周的社會開始動盪不安。
周天子這位天下共主沒了實際權力，整個王朝也沒有向心力，這時不僅權力被瓜分，很多效忠周王室的諸多知識分子都走向基層民間，在各地推行自己的學識，逐漸很多人都得到了知識的洗禮，於是思想也處於比較開放的狀態，一下子如同雨後春筍一般，出現了很多思想流派，其中儒家學說就是在這樣的背景下誕生了。
2，儒家學說的核心內容
儒家思想的核心是：仁。對於君主講究施行仁政，對於百姓講究做到仁愛，這是孔子在社會政治、倫理道德的最高理想和道德標準。
還有義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。所謂義，原來是指“宜”，所以主要是指行為適合於禮，而孔子用“義”來作為評判人們思想、行為的道德標準。
禮，則是指政治和倫理的範疇，中國古代封建社會就是以“禮”作為當時的道德規範和生活準則。
智，是指人們要知道、要求瞭解，所以同“知”，內涵主要涉及知的性質、知的來源、知的內容、知的效果等，孔子也認為智是一個道德範疇，是人的一種行為規範知識。
信，是指與人交往要做到誠實不欺，要做到言行一致;孔子還把信作為“仁”的重要體現，統治階層要講信用，百姓才會反饋真情而不欺瞞上面。
另外恕，是指做到包容、寬恕;忠，指忠於國家、忠於百姓、忠於組織。
孝，則有孝、大孝、中孝、小孝之分，至孝是小孝是指養父母之身，中孝是指養父母之心，大孝是指養父母之志，至孝是指養父母之慧。至於“悌”，則是兄弟姐妹之間和睦相處，互助互愛。
秦朝時期其實儒學不算衰落
為什麼說秦朝時期的儒家思想並不算衰落?因為秦始皇只是“焚書坑儒”，但沒有胡亂的殺儒學大家，依然在使用儒學大家。
首先，來看一下“焚書坑儒”的起因經過，這個事件的起因根據史書記載是說在公元前213年，秦始皇召集文武百官和七十位博士在咸陽宮進行一場頭腦風暴，焦點是是否應該廢除分封制，所謂博士，是儒學大家被秦朝封的官職。
在這場辯論大會上，秦朝當時的僕射周青臣就使勁地誇讚秦始皇的功勞是前無古人 後無來者的偉大成就，潛臺詞就是秦始皇的決定肯定是對的，應該全力支援。
但當時博士之一的淳于越就提出異議，他也肯定秦始皇偉大的功績，不過他說廢除分封制是不明智的，學習商周的制度是必需的，因為儒學講究恢復周朝禮樂制度，所以一直認為西周的禮樂制度才是最先進的。
秦始皇也沒有反對，而是基於淳于越的觀點繼續討論，最後秦朝丞相李斯則發表言論說到：即便是上古聖賢三皇五帝都沒有一成不變的制度，所以應該隨著時代的變化而改制，周朝還不是終結在分封制上面，所以完全沒必要學習商周。
與此同時李斯還諫言，說應該禁止以古非今之事出現，還強調除了秦朝規定的思想書籍，其他任何一家言論都應該燒燬，但是唯獨博士家的除外。秦始皇聽後，非常認可，於是在全國範圍內“焚書”。
這裡已然表明秦朝還是尊重儒家，也繼續任用儒家學者，但是不喜歡用過去的思想來套用並議論當下的政事，而且焚的是除法家以外的百家思想流派的書籍。而且在《史記》中記載都沒有說秦始皇“焚書坑儒”，而是說秦朝“焚詩書、坑術士”。
不過後來因為秦始皇追求長生不老，而引發一起事故，的確坑殺了四百六十多人，史記中也是說抓尋方士而坑殺的，具體有什麼樣的人也沒有詳細記載，即使有儒學學者，也是正常，但是秦始皇並不是針對儒家。
如果縱觀整個事件，秦始皇是不喜歡人們用過去的思想來反對它現在做的事情，因為它要統一一切方面，不希望有威脅他集權的可能。
後來秦始皇去世，胡亥即位，秦二世胡亥依然重用博士，例如在陳勝吳廣起義時，胡亥特意召集30多位博士商量對策，由此可見，秦二世之時，儒家學者在秦朝中央依然有著重要地位。
通過對這件“焚書”事件的瞭解，可以發現秦始皇並沒有有意針對儒家一派，而是針對很多思想學派，目的就是禁止以古非今。因此儒家才能在漢朝實現歷史性發展，不然早已沒有儒家的生存空間。
漢朝時期儒學思想的興起
眾所周知，漢朝在漢武帝之前一直推行黃老之學，即道家思想，講究“無為而治”，但是到漢武帝時期，突然“罷黜百家 獨尊儒術”。
首先，瞭解一下為什麼要“無為而治”，其實也比較簡單，當時的漢朝經歷秦朝末年的戰亂才統一天下，漢朝的統治者只有讓百姓休養生息，而且還選擇不過多幹預，就是希望百姓在不造反的前提下自由發展，從而讓漢朝恢復國力，走向富強。
雖然總體來說漢朝前期的無為而治促使了文景之治，但是一樣存在弊病，例如漢景帝時期的七王叛亂，就是因為無為而治，導致封國實力發展壯大，而不滿足於現狀選擇挑戰皇權。
同時表明西漢初期推行的分封制，不利於國家的統一和中央集權，所以發展至漢武帝時期，想要進一步加強中央集權，就必須要有一套適合的政治思想，而儒家學說在當時就非常符合封建社會中央集權的應用，因而儒家思想在這一刻走向歷史性高度。
其次，為什麼是儒家符合統治者需要，而不是法家、墨家之類的，例如秦朝不是一直推行法家嗎?都說漢承秦制，為什麼不繼承法家?
這個原因很簡單，因為秦朝就是前車之鑑，不想重蹈覆轍，法家的嚴厲酷刑在某個時刻某個重犯身上的確合適，但是天天用法家思想針對天下萬民，恐怕不出幾年漢朝就會走向滅亡，這一點漢武帝這位雄才偉略的大帝看得非常清楚，因此漢朝不可能再選擇法家思想。
而墨家的思想，用現在的話說是理想很豐滿、現實很骨感，作為封建集權制度下的一代傳奇君主，漢武帝可不會頭腦發熱使用理想主義來治國，既不利於中央集權，也不利於實際發展。如此分析下來，只有選擇儒家，那選擇儒家的優勢在哪?
第一，儒家強調的仁義禮智信忠義孝悌，其中的“忠”，強調要忠於君上;“仁”強調仁愛;“孝”其實廣義上是強調為國為民，就是對父母的大孝;而且這一系列的思想核心都是強調一個人要講究人倫道德，遵守人倫道德。
這樣的思想正是君主中央集權所需要的，作為統治者當然希望百姓們忠君愛國、遵守人倫道德、不爭不搶，這樣管理起來實在是舒服愜意。
儒家思想的核心還強調為人要安分守己，不可僭越。這一點非常符合封建君主的心理，作為古代帝王最厭惡行僭越之舉的人，最喜歡安分守己的人。
董仲舒提出三綱五常，其中三綱中的“君為臣綱”，就是在告訴世人，皇帝至高無上的，君要臣死，臣不得不死，天下之大，莫非王土。
率土之濱，莫非王臣。這一點，是古代帝王最希望見到的局面，所以儒家才是符合封建社會的政治思想。
綜上所述，儒家思想的誕生是時代所造就，秦朝的一時緩慢發展，也是當時統治者的政治需要，但是在秦朝並沒有衰落，而是沒有成為主導思想，秦朝兩代帝王依然重用儒學的學者。
在漢朝能發揚光大，並且能確立為後世2000多年的政治指導思想的地位，都是儒家思想符合封建社會君主中央集權的發展需要，即使沒有董仲舒，一樣有其他人向漢武帝提出，或者是漢武帝自己發現，這是時代發展和現實情況所決定的。
