戴名世(1653～1713)，字田有，一字褐夫，號藥身，別號憂庵，晚號栲栳，晚年號稱南山先生。死後，諱其姓名而稱之為“宋潛虛先生”。又稱夏庵先生。江南桐城(今安徽桐城)人。幼時家境相當貧寒，對他來說，這是一個窘困多艱的時期，也是一個發憤立志的時期。其坎坷不平的生活經歷，以及由此而來的生活磨鍊，不僅鑄就了戴名世獨特的性格特徵，而且也為他日後的思想發展奠定了堅固的基礎。戴名世自幼即刻苦上進，力學古文不輟。他“一日不讀書，輒忽忽如有亡失;但得一書，往復觀玩，可以忘寢食”(《與朱生書》)。戴名世六歲開蒙就讀，十一歲熟背《四書》《五經》，被鄉里長輩公認為戴氏“秀出者”(《戴母唐孺人壽序》)。由於孜孜不倦的追求，戴名世年未及弱冠即善為古文辭，二十歲起開始授徒以養親，二十八歲以秀才入縣學，不久後以拔貢生入京師，補為正藍旗教習。下面小編就為大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧!
史論評價
他的史論言辭犀利，議論透闢，如《老子論》、《范增論》、《撫盜論》、《史論》等。後代學者稱讚他“才氣汪洋浩瀚，縱橫飄逸，雄渾悲壯，舉動得《左》、《史》、《莊》、《騷》神髓”(蕭穆《戴憂庵先生事略》)。其中《老子論》認為老子所言，多“涉歷世故之道，”憤恨道教徒妄託老子為教主;《范增論》認為“定天下者必明於天下之大勢，而後可以決天下之治亂”;《撫道論》認為“群盜”是“假手於文武大吏”，這種官吏正是“國家之大盜”;《史論》認為《史記》、《五代史》為良史，以上這些都可謂是真知灼見。
史傳文學
名世最佳的散文首推史傳文學和遊記。《南山集》今本卷六、七、八的數十篇傳記，卷十一的五篇《日記》，卷十二《子遺錄》，卷十三的四篇《紀略》等，既表彰了明亡之後堅持民族氣節、隱居不仕的讀書人，又歌頌了拋卻一己之私、奔走於抗清事業的忠貞烈士，同時還在有的章節(如《曹先生傳》)中將他們與那些“受人主知遇得富貴而反顏事仇者”作一對比，譏刺了為求富貴而搖身一變、腆顏事清的無恥故明官僚。
戴名世以史遷為師，史傳作品成就最高，或謂“先生為文得司馬子長之神，歸熙甫後一人”(鄧實《戴褐夫集跋》)。《畫網巾先生傳》是他的名篇，堪稱史傳文學中的佳作。此文用極其生動的筆調刻畫了一個“其姓名爵裡皆不得而知”的反清英雄形象，雖實錄其事而人物個性鮮明，通篇寓莊於諧，情趣盎然，繼承了司馬遷史傳文學的優秀傳統。因為他的史傳普遍筆法生動洗練而又述事周詳，故梁啟超稱讚他“史才特絕”。
《南山集》中的一些遊記散文如《遊天台山記》、《龍鼻泉記》、《雁蕩記》、《遊大龍湫記》等，“空靈超妙”(方宗城《桐城文錄序》)，寫山川景色頗細，文筆清麗生動。
