今天小編給大家帶來了歸有光的一生，歡迎閲讀評論。
崑山有三賢，分別是大思想家顧炎武，大散文家歸有光，大教育家住朱柏廬。在崑山的歷史上有一種説法叫“亭林經濟震川川文章”，這説明歸有光與顧炎武在崑山歷史上的影響深遠。正如著名的社會學家費孝通先生所説，“崑山有玉，玉在其人”，崑山位於吳文化的核心區，歷來是鍾靈毓秀，文風鼎盛。這裏不僅有陸機陸雲兄弟，還有顧鼎臣，顧炎武這樣的大家，同時也有徐乾學、徐元文，毛澄、葉盛，朱希周這樣的狀元，更有一大批進士在崑山的歷史上閃耀着光芒。
崑山同樣有很多世家大族，如沈萬三的沈氏家族，朱大鬆的朱氏家族，歸有光為代表的歸氏家族等。歸氏家族在歷史上最強盛的時期是在唐朝，曾經出現過五子登科的盛況，出現過“祖孫，父子、兄弟”六狀元的盛事情。歸氏家族到了歸有光祖父一代依然旺盛，在崑山勢力極大，當時有“縣官印不如歸家信”的説法。但到了歸有光父親一代，他沒有考上功名，只是一個普通的讀書人，歸氏家族家道開始敗落，原來勤奮好學詩書傳家的家風開始消失，兄弟之間矛盾增多，家族迅速敗落下去，這對歸有光產生了深刻的影響。
歸有光的祖父叫歸紳，做過縣令，祖母是著名書畫家，太長卿夏昶的孫女，歸有光的父親叫歸正，是個縣學生，多次科舉無功而返，以布衣終老，但歸正喜歡讀書，特別欣賞陶淵明的人生態度，他晚年自號“岫雲”，取陶淵明“雲無心以出岫”之意，這對歸有光也產生了重要影響。陶淵明的做人與作文對歸有光影響極大，所以歸有光給自己的書房取名叫做“陶庵”，這既是致敬父親也是致敬陶淵明。
歸有光的一生並不順利，在情感生活上屢遭挫折，在科舉考試上他幾乎耗費了整個青春，到60歲才考上進士，做了浙江長興縣令，到65歲左右受到宰輔高拱的賞識，準備留他在翰林院做編修，編輯《世宗實錄》，但他很快又生病去世了。
歸有光的一生充滿了坎坷，但他最後卻成為明代文壇的宗主，被人譽為是“明文第一”，他的散文深刻地影響了清朝的桐城派，甚至影響了現代的沈從文，汪曾祺等著名作家，而成為不朽的人。
歸有光的一生其實告訴我們幾個道理，第一，人不能被挫折打倒，人只有屢敗屢戰才能迎來生命的轉機。第二，笑到最後才是真正的成功，我們要做到做笑到最後的人。人的一生不可能一帆風順，如果我們把生命的過程拉長來看的話，我們會發現所謂的困難挫折不過是生命的調味品而已。第三，人在不順的時候要多讀書，這樣遲早會迎來成功的一刻。
清朝著名的大臣林則徐，對歸有光十分崇敬。他在做江蘇巡撫的時候曾經來到崑山，也到了嘉定安亭的震川書院拜祭了歸有光，並留下了一幅著名的對聯，概括了歸有光的一生，讚頌了歸有光對歷史的貢獻。
儒術豈虛談?水利書成，功在三江宜血食經師偏晚達，專家論定，狂如七子也心降
上聯説歸有光崇尚儒家思想。清朝有一種思潮，認為儒家學説都是崇尚空談，無能為力也無興趣去做實際的工作。著名思想家崑山大儒顧炎武先生就強烈反對儒家的空談。他提倡經世致用，就是説一種思想一門學問，一定要對社會有用才行，所以崑山人又有一種説法叫做“亭林經濟，震川文章”。但林則徐認為歸有光並非是只會誇誇其談的腐儒，歸月光為了家鄉的水利建設，專門寫了水利方面的專著，對研究江南水利極高的參考價值，同時他又提出了很多真知灼見，所以林則徐認為歸有光功在三江，值得我們去紀念去銘記。
下聯説歸有光的一生考上進士很晚，所以叫晚達，考上進士之前，歸有光在崑山讀書，在安亭教書，培養了一大批優秀的知名作家知名弟子，所以叫做經師。歸有光在文學思想上，曾經與明代後七子的領袖，也是崑山老鄉的王世貞展開了辯論。王世貞一開始不服氣，到了晚年，王世貞對歸有光崇拜有加，給予歸有光很高的評價，所以叫做“狂如七子也心降”。
林則徐的這副對聯非常精煉地概括了歸有光的一生，並且給予歸有光以極高的歷史評價。
歸有光字熙甫，又字開甫，別號震川，又號項脊生，世稱“震川先生”。崑山人。明朝著名散文家。與唐順之、王慎中並稱為“嘉靖三大家”。
歸有光字熙甫，又字開甫。凡是一個人的字或名叫“甫”的，要麼是從小顏值很高，要麼就是父母對孩子的顏值比較自信，比如杜甫的字叫子美，就是説是長得好看的帥哥。歸有光字熙甫，也是長得好看的孩子，據説歸有光長得風神俊秀，性格沉靜，從小性格沉穩好讀書。還傳説在歸有光出生的時候，歸家的院子裏出現了彩虹，所以他的名字叫歸有光。
歸有光號項脊生，項脊生的來歷是他的祖先曾經居住在太倉的項脊涇，這裏面有紀念先祖的意義。歸有光不大喜歡叫別人的號，他也不喜歡別人叫他的號，覺得不真誠太虛假，所以歸有光是一個特別推崇寫文章表達真情實感的人。但朋友們總説他應該有個號，於是他就給自己震川的號，歸友光説他生在吳地太湖，太湖自古就有震澤的稱號，所以説他取名叫“震川”，後世學者多稱他為“震川先生”。
歸有光是明朝著名的散文家，是唐宋派的領袖，被人譽為是今日之歐陽修。歐陽修是宋朝的文壇領袖，是唐宋八大家之一，唐宋八大家，唐朝有韓愈和柳宗元兩個人，宋朝有六個人，分別是歐陽修、王安石，曾鞏、蘇軾，蘇洵、蘇轍一家。歐陽修除了是文壇領袖還是千古伯樂，宋朝六大家中五個都是他的學生，或者説是他提拔幫助的人。人們評價歸有光是“今之歐陽修”，有兩層含義。一是説歸有光在明朝文壇的地位，類似於歐陽修在宋朝的地位，都是文壇宗師級的大師。第二，是説歸有光文章的風格，與歐陽修類似，都是很清淡但飽含深情。用李白的詩來形容就是，“清水出芙蓉，天然去雕飾”。
王世貞對歸有光的評價，“不事雕琢而自有風味，超然當名家矣”，這是説歸有光的散文風格，不是那種很花哨的，很激烈的，而是一種淡淡的風味。王世貞在明朝文壇的地位很高，而且官做的很大，最高做到了刑部尚書，相當於中央政法委書記王世貞是明朝文壇後七子之首，在文壇上享有崇高的地位，這麼一個領袖級的人物這樣評價歸有光，也説明歸有光在文壇的地位。
王世貞是太倉人，他與歸有光有一段恩怨情仇，但最後做到了”渡盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇“，因為他們的文學主張不一樣。王世貞是復古派，認為寫文章要學秦漢，寫詩要學唐詩，但歸有光認為這樣寫文章太機械太虛假了，認為唐宋的文章也很好，於是二人就有了一場辯論，歸有光當時年齡很大了，而且是一介布衣，還沒考上進士，王世貞則比歸有光年齡小很多，在20歲左右就考上了，二者的地位完全不一樣。但歸有光還是毫不客氣批評王世貞為妄庸之徒。王世貞一開始很生氣，到了晚年他發現歸有光的散文寫的是真的好，句句深情篇篇經典，於是就有了上面的高度評價。
明朝的性靈派文人袁宏道，開始在吳縣做縣官，後來不幹了，這個人對歸有光的評價是“文辭雖不甚古奧，然自開户牖，亦能言所欲言者”。讚揚歸有光的文章樸素清新獨樹一幟。崑山知縣董正位説歸有光，“卓然絕出，能轉移風氣”。清初的三大儒之一的黃宗羲則説，“議者以震川文為明文第一，似矣”。這是最高評價了，值得一提的是三大儒當中就有我們崑山的顧炎武，他們分別是王夫之，黃宗羲和顧炎武是清初的三大著名的思想家。
現在我們瞭解了歸有光的文學地位，能在明朝文壇上成為宗師紀的人物，他的一生是否波瀾壯闊呢?事實上歸有光的一生很平淡，甚至説可以説是很慘淡。
歸有光5歲讀書，7歲從周寅之學習，8歲母親去世，14歲參加童子試一舉成名。中國的科舉考試分成幾級，第一級是童生式，要考取童生資格，這叫縣試，然後是府試，就是去蘇州去考，考上了就是秀才，然後再去南京考這叫做鄉試，只有考上舉人才有資格考進士，這就是會試，會試考上了之後接着去參加由皇帝親自主持的考試叫做殿試，考上的人都叫進士。
歸有光是23歲娶了妻子，28歲妻子去世，一直到35歲的時候，以省試第2名的成績中舉，然後就一直考不上，他只好一邊讀書一邊教書一邊準備考試。
人到中年的歸有光，迎來了他人生當中最悲情的時刻。他相繼喪妻喪子喪女，考試也很不順利，一直到60歲才考上了進士，還是第三等。被放到了長興做縣令，後來得罪了當地的豪強，被明升暗降去了順德做通判主管馬政，因此我們可以開玩笑的説，歸有光與孫悟空一樣都做過弼馬温。到了晚年歸有光去做了南京南京太僕寺丞，66歲去世。
從以上的經歷可以看出，歸有光的一生高開低走，中年極為悲慘，晚年的夢想剛剛要實現的時候，就生病去世。歸有光的一生極為悲情，這也是他的散文抒情真摯，情感熱烈深沉的主要原因。同時我們可以看到，歸有光的生活平淡，甚至有點失敗，但他靠自己不懈的努力，實現了人生的自我救贖，他成為明朝散文的第一人，他成為笑到最後的人。
歸有光的人生告訴我們，所謂的挫折磨難不過是我們人生的墊腳石而已，無論什麼時候我們都不能灰心放棄。人生需要跳起來的精神，因為你不努力跳起來，你不知道你人生的高線在哪裏，你不知道你的遠方到底有多遠，不知道你到底可以走走的有多遠。
歸有光一生悲情，歷經了喪母喪妻喪子喪女之痛，這種痛苦為他的散文帶來了情感上的影響，他的散文中充滿了悲傷，特別是他寫親情之類的散文，可以説歸有光是明朝最一往情深的作家。
悲情歸有光之一就是母親的去世，在他悼念母親的名作《先妣事略》中，他深情回憶起母親的點點滴滴，雖然細節不多，因為他那時才8歲，很多事情都記不起來了。
先妣周孺人，弘治元年二月二十一日生。年十六年來歸。逾年生女淑靜，淑靜者大姊也;期而生有光;又期而生女子，殤一人，期而不育者一人;又逾年生有尚，妊十二月;逾年，生淑順;一歲，又生有功。有功之生也，孺人比乳他子加健。然數顰蹙顧諸婢曰：“吾為多子苦!”老嫗以杯水盛二螺進，曰：“飲此，後妊不數矣。”孺人舉之盡，喑不能言。
正德八年五月二十三日，孺人卒。諸兒見家人泣，則隨之泣。然猶以為母寢也，傷哉!於是家人延畫工畫，出二子，命之曰：鼻以上畫有光，鼻以下畫大姊。以二子肖母也。
孺人死十一年，大姊歸王三接，孺人所許聘者也。十二年，有光補學官弟子，十六年而有婦，孺人所聘者也。
期而抱女，撫愛之，益念孺人。中夜與其婦泣，追惟一二，彷彿如昨，餘則茫然矣。
世乃有無母之人，天乎?痛哉!
孺人，明朝一般指的是七品官以上的配偶和母親，後來泛指妻子和母親。母親一生生了很多孩子，為多子所困，為了避孕，母親喝下偏方，導致不能説話，後來很快就去世了。母親是一個非常嚴厲的人，夜裏還要督促歸有光背書，母親去世以後，歸月光沉痛的發出了“世乃有無母之人天乎痛哉”的呼喊，可見他對母親的依戀和懷念。
歸有光的散文之所以感人，主要是以細節見長。本文中就有兩個細節。母親去世的時候其他人哭，歸有光也跟着哭，其實他並不是很明白，還以為是媽媽睡着了，這是多麼悲傷的事情啊。家人找畫工來畫母親的遺像，就按照歸有光和大姐的樣子。鼻子以上畫歸有光，鼻子以下畫大姐。説明歸有光與媽媽很像。歸有光寫到自己做了父親之後，更加思念母親。常常在夜裏與妻子一起哭泣，回憶起媽媽的一切，彷彿還在昨天昨天一樣。大家可以參照李清照的一首詞，叫“物是人非事事休，無語淚雙流”，就是這種情感。最後歸有光發出了痛苦的呼喊，説從此世上多了一個沒有母親的人，天哪，這是多麼痛苦的事情啊。
中年喪妻，這是歸有光的悲情之二，第一任妻子，其實是他的師妹，是老師的侄女。當時魏氏家族很厲害，但歸氏家族已經敗落，很窮了。但妻子嫁過來之後非常的賢惠，不嫌貧窮不慕富貴，全力支持歸有光學習考試和寫作，是一個典型的賢內助。並且勉勵歸有光説，他説我看你好像並不是我們世上的人，一個大丈夫應該自強自立，不要被眼前的這些貧窮與不順所困惑，暫時的貧窮與不順，這些又算得了什麼呢?這給歸有光很大的鼓勵。歸有光的妻子非常欣賞非常愛歸有光，經常回孃家和姐妹們談起他的項脊軒，她説她和歸有光在書房裏經常會一起讀書寫字。
在這裏我想起宋朝兩個詞人的夫妻生活。一個是北宋著名詞人晏幾道，他的妻子是一個潑婦，是一個庸俗的市井小人，晏幾道家道敗落，他的妻子就很看不起他，晏幾道經常買書，他妻子就經常給扔出去。晏幾道搬家總要搬書，他妻子就諷刺説，如同乞丐搬碗，可見這是一個很毒舌很庸俗的女人。而另外一對就完全不同了，他們是李清照與趙明誠，李清照與趙明誠互相欣賞互相扶持，納蘭容若曾經有一句詞描寫他們的之間的幸福生活，“賭書消得潑茶香”，李清照與趙明誠打賭，一個人提起一個典故，另外一個人就要説出這個典故出自哪本書哪幾哪一頁，贏得人先喝茶。但因為李清照太開心太調皮經常要把茶灑在身上，所以説這叫做賭書消得潑茶香，這是多麼好的生活啊。
第一個妻子在歸有光28歲左右就去世了，後來又娶了安亭的望族王氏。王氏也是一個賢內助，第一他幫助歸有光用貸款的方式，買下了自己家族的老宅“世美堂”，成為歸有光的藏書樓與讀書之地，成為歸有光的精神家園，成為安嘉定安亭文化興起的源頭。第二妻子喜歡藏書，品位高雅，與晏幾道家的母老虎有天上地下的區別。
在歸有光考試屢次失敗，灰頭土臉地回到家中時，妻子並沒有抱怨，也沒有謾罵，而且是用非常詩意的語言勸慰歸有光。
《世美堂後記》：“時芍藥花盛開，吾妻具酒相問勞。餘謂：得無有所恨耶?”
曰：“方共採藥鹿門，何恨也?”
妻子説考不上沒有關係，我們可以去上山採藥，過田園隱居的詩意生活。
歸有光既是不幸的也是幸運的，在他身邊有幾個偉大的女性在幫助他。知書達理的祖母勉勵他;媽媽嚴格管教他;兩個妻子理解支持他。生活在深情之中的歸有光，他的散文自然是一往情深，情意綿綿了。
歸有光的悲劇還在於中年喪子上，他先後夭折了三個孩子。
小女如蘭。她聰明可愛，剛滿週歲就會叫爸爸。歸有光説，“天果知其如是，而生之奚為也?”心情極為沉痛。
小女二二。歸有光在山中讀書，“二二不見餘，輒常常呼餘”，當歸有光回到家中又要出門時，“二二尚躍入餘懷中”。歸有光説，“嗚呼!予自乙未以來，多在外，吾女生而既不知，而死又不及見，可哀也已!”
長子曾羽孫，“丰神秀異”、“其性仁孝”、“慈愛於人”，“天之毒於餘，何其痛耶”!
我們可以看到歸有光的悲傷，直抒胸臆感人至深讓人不忍下淚。
一身悲情的歸有光的悲情之四，歸有光的科舉考試和仕途極其不順，他7歲入學10歲就有名作，可謂是少年天才。20歲以第1名考上秀才，但接下來卻十分不順，他用了15年考上了舉人，又用了24年才考上進士，60歲才做縣官，做了縣官之後受到排擠，去做了順德通判，最後做了南京的太僕寺丞，66歲就去世了，其實歸有光本可以走捷徑，但他保持了知識分子的獨立人格，始終很清高，不願去求別人，不願去做潛規則的事情，他像陶淵明一樣“不為五斗米折腰”，也同李白一樣“安能摧眉折腰事權貴，使我不能開心顏”。他有一個很欣賞他的老師伯樂叫張治，但他也沒有去走門路，還有一個勢力很大的太監，因為這個太監的侄子想拜他為師，但歸有光就是不屑去跑門路，他與王世貞是同鄉，但他不去拍王世貞的馬屁，而是激烈批評王世貞。
歸有光最終靠努力成就了自己，他考了很多年，是名副其實的考霸，但在挫折面前他從來不拋棄不放棄，以百折不撓的勇氣愈挫愈勇，順着他夢想的道路一直義無反顧的走下去。歸有光的一生就像是蘇東坡所説的，“古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志”，也正像孟子所説的那樣，“故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨筋骨，餓其體膚，增益其不能”。所以，挫折是最好的大學。
憂國憂民的歸有光。先説他的項脊生的號，這一方面是説他先祖居住的地方，有追宗懷遠之意，另一方面我們也可以聯想到，項脊就是脊樑，象徵着人的獨立自主的骨氣，所以説項脊其實也代表了人的一種精神。
歸有光是一個憂國憂民的人，他關心家鄉的水利建設，他親自參與了崑山的抗倭戰爭，他還是一個為民請命的好官，他為民女鳴冤叫屈，終於讓他鳴冤昭雪，並弘揚了社會正義。
歸有光是有名的教育家。曾經在馬鞍山下讀書，後來到安亭去教書，一下子就提升了嘉定的文化地位，培養出一大批著名的文人，嘉定也從文化沙漠變成了文化綠洲，歸有光的文學地位前面説過了不再詳述，最後談談我們來談談歸有光的文學特點。
在説歸有光的文學特點之前，我們來談一談他的文學傳承，第一是博覽羣書。王爵錫在《太僕寺丞歸公墓誌銘》中説：“弱冠盡通《六經》、《三史》、七大家之文，及濂、洛、關、閩之説……先生於書無所不通，然其大指，必取衷《六經》，而好太史公書。”
歸有光深受司馬遷的影響，特別是司馬遷那種百折不撓的人生精神，能夠忍受常人不能忍受的苦難的意志，完成了偉大的著作《史記》，被魯迅先生譽為“史家之絕唱，無韻之離離騷”。
因為父親的緣故，歸有光非常崇尚陶淵明，他將自己的書齋命名為陶庵。
歸有光的散文的第一個特點，題材上都是家常瑣事。古人主張“文以載道”，所表達的都是大道理。家常之事基本上沒人去寫，也沒有人用那麼多的真情實感去寫，往往都比較虛假。歸有光就完全不一樣，歸有光最好的散文，就是寫家常瑣事的。 晚清古文名家林紓:“瑣瑣屑屑,均家常之語,乃至百讀不厭,斯亦奇矣。”
説他講的都是一些家常的話，但是非常的耐讀。桐城派的宗師姚鼐《與陳碩士尺牘》雲：“歸震川能於不要緊之題，説不要緊之語，卻自風流疏淡，此乃是於太史公深有會處。
歸有光的名作《項脊軒志》，以“百年老屋”項脊軒的幾經興廢，穿插了對祖母、母親、妻子的回憶，所回憶者人各一事，均屬家庭瑣事，但極富有人情味。
《項脊軒志》：
餘自束髮，讀書軒中，一日，大母過餘曰：“吾兒，久不見若影，何竟日默默在此，大類女郎也?”
比去，以手闔門，自語曰：”吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎!”
頃之，持一象笏至，曰：”此吾祖太常公宣德間執此以朝，他日汝當用之!”
瞻顧遺蹟，如在昨日，令人長號不自禁。
這是用細節描寫祖母，憐惜他讀書很辛苦，但對他又充滿了期待。
歸有光提倡寫短文，只要情深意切，不需要宏大敍事長篇大論。我們看他的那些寫親情、寫家庭的文章，全部是短小精悍意味深長的作品。如《項脊軒志》、《先妣事略》、《思子亭記》、《女二二壙志》等，均未超過千字，極為凝鍊。結構精巧，波折多變。
除了情感真摯以外，歸有光特別擅長用電影一般的細節描寫，感人肺腑。
《寒花葬志》
婢，魏孺人媵也。嘉靖丁酉五月四日死，葬墟丘。事我而不卒，命也夫!婢初媵時，年十歲，垂雙鬟，曳深綠布裳。
一日天寒，火煮荸薺熟，婢削之盈甌。予入自外，取食之，婢持去不與。魏孺人笑之。孺人每令婢倚几旁飯，即飯，目眶冉冉動，孺人又指餘以為笑。回思是時，奄忽便已十年。籲!可悲也已!
這是用極為深情的語言和細節，描寫了自己妻子的一個丫鬟，少年時代的可愛。與她的早逝做對比，心情極為沉痛。
歸有光在敍述的時候，基本上用的是平淡如水的語言，但在抒情的時候，又直抒胸臆飽含深情。
女兒二二夭折，歸有光説：嗚呼!予自乙未以來，多在外，吾女生既不知，而死有不及見，可哀也已!
女兒如蘭夭折，歸有光説：嗚呼!母微，而生之又艱，予以其有母也，弗甚加撫，臨死，乃一抱焉，天果知其如是，而生之奚為也?
長子去世，歸有光説：天之毒於餘，何其痛耶!
母親去世，歸有光説：世乃有無母之人，天乎痛哉!
歸有光特別擅長結尾的藝術，他的文章的結尾意味深長，發人深思。《項脊軒志》：
餘既為此志，後五年，吾妻來歸，時至軒中，從餘問古事，或憑几學書。吾妻歸寧，述諸小妹語曰：”聞姊家有閣子，且何謂閣子也?”其後六年，吾妻死，室壞不修。
其後二年，餘久卧病無聊，乃使人復葺南閣子，其制稍異於前。然自後餘多在外，不常居。
庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。
本來在“然自後餘多在外，不常居”後，文章已經結束了，但是歸有光又出人意料地寫了這樣的結尾：庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。
這個結尾其實有兩個好處。第一他是運用了典故。這個典故是“樹猶如此,人何以堪”。出自《世説新語》。東晉大司馬桓温説，以柳自比而發出的感歎。意思是樹都這樣(長這麼大了)，人就更不用説了。用於感歎歲月無情，催人衰老，表達了自然規律讓人無奈、感傷。第二，這是典型的用樂景寫哀。古人説，用樂景寫哀，一倍增其哀樂也。看着這亭亭如蓋的樹，想到妻子早已經不在人世，睹物思人，讓人有物是人非事事休的悲傷。
這就是歸有光，在他的身上，集中了中國知識分子的美好品質，有擔當有責任家國一體的情懷，堅忍不拔屢敗屢戰的人生態度，不畏強權為民請命的偉大精神，有所為與有所不為的底線操守。
