導讀：商朝的最後一個皇帝是誰？帝辛，是中國商朝末代君主，在位30年，後世稱商紂王。子姓，名受或受德，商諡帝辛，周武王稱其爲“紂王”，部份文學小說則稱其爲“壽王”，明代文學小說《封神演義》則有稱其爲“壽王”，夏商周斷代工程認爲他在前1105年－前1046年在世，都城於沫，改沫邑爲朝歌（今淇縣）。
帝乙死，應立長子啓，因啓母賤不能立，而立少子辛爲帝。帝辛自幼聰敏過人。《荀子·非相篇》說帝辛“長巨姣美，天下之傑也；筋力超勁，百人之敵也。”《史記·殷本記》也說“帝紂資辨捷疾，聞見甚敏，材力過人，手格猛獸”。
繼位後，重視農桑，社會生產力發展，國力強盛。
他繼續發起對東夷用兵，打退了東夷向中原擴張，把商朝勢力擴展到江淮一帶。特別是討伐徐夷的勝利，把商朝的國土擴大到山東、安徽、江蘇、浙江、福建沿海。帝辛對東南夷的用兵，保衛了商朝的安全。毛澤東在評價帝辛時說："其實紂王是個很有本事、能文能武的人。他統一東南，把東夷和平原的統一鞏固起來，在歷史上是有功的。"帝辛統一東南以後，把中原先進的生產技術和文化向東南傳播，推動了社會進步和經濟發展，促進了民族融合，郭沫若在一首詩裏說："但緣東夷已克服，殷人南下集江湖，南方因之慚開化，國焉有宋荊與舒。"
帝辛之敗有兩說，其一，說帝辛在位後期，居功自傲，耗巨資建鹿臺，造酒池，懸肉爲林，修建豪華的宮殿園林，過着窮奢極欲的生活，使國庫空虛。他剛愎自用，聽不進正確意見，在上層形成反對派，使用炮烙等酷刑，鎮壓人民。殺比干，囚箕子，年年征戰，失去人心。他在討伐東夷之時，沒有注意對西方族的防範，連年用兵，國力衰竭，對俘獲的大批俘虜又消化不了，造成負擔。---該段早已無法考究，由周武編寫。（對於荒淫一說，有一點要說明的是，紂王只有兩個兒子，而周文王百子，另，宦官制度起於周文王。）
另一個說法是，帝辛重用奴隸，觸犯貴族利益。周武一方給帝辛設立的六大罪狀裏，排前的便是“任用賤民爲官”以及“以賤民辱貴族”。說白了就是紂王提前了一千年企圖終結奴隸制社會，提前三千年想要玩民主……試想，商鞅一千年後開啓封建制都落個身死的下場，何況一千年前？所以當時以周姬昌等爲首的大奴隸主便一起聯手抹殺了帝辛。
不管是因爲什麼原因，反正最後的結果就是：約公元前1046年，周武王聯合西方11個小國會師孟津，乘機對商朝發起進攻，牧野之戰，大批俘虜倒戈，周兵攻之朝歌。帝辛登上鹿臺，“蒙衣其珠玉，自焚於火而死”。商亡。
帝辛死後，葬於淇水之濱，今墓尚存。
暴君論
《史記》記載，帝辛“知足以拒諫，言足以飾非”；又說他“好酒淫樂，嬖於婦人”，意思是寵信妲己，建立酒池肉林，“以酒爲池，懸肉爲林，使男女裸相逐其間，爲長夜之飲”；爲人兇殘成性；殺害忠臣義士，如其叔父比干；囚禁異己，如西伯昌被幽禁羑里（今河南湯陰）七年之久。他爲了觀察胎兒，竟殘忍地讓人剖開孕婦的肚子。他想知道冬天光腳過河的農夫爲什麼不怕冷，竟叫人砍掉他的雙腳。
紂王爲了討妲己的歡心，有次命工匠做象牙筷子，工匠在牙柄上琢滿游龍戲鳳的圖鏤紋，很是精巧玲嚨。那天，工匠進殿獻納這雙筷子，紂王見後大喜，當即傳給羣臣觀賞，無不噴噴稱奇。還有一說爲紂正喜怒無常，吃飯時不是魚肉不鮮，就是雞湯太燙，有時又說菜餚冰涼不能入口。結果，有很多廚師被他處死。妲己知道他難以侍奉，所以每次擺酒設宴，她都要事先品嚐，免得紂王又要發怒。有一次，妲己嚐到有幾碗佳餚太燙，而妲己爲了討得紂王的歡心，急中生智，連忙取下頭上玉簪當筷子。後來妲己讓工匠爲她作了兩根長玉簪夾菜，這就是玉筷的雛形。
古籍《韓非子·喻老》載：“昔者紂爲象箸而箕子怖。”司馬遷在《史記·宗微子世家》亦云“紂爲象箸，箕子嘆曰：彼爲象箸，必爲玉杯；爲玉杯，則必思遠方珍怪之物而御之。輿馬宮室之漸自此始，不可振也”。
帝辛在中國長期被認爲是暴君，與夏桀並論。這一段歷史，後人加上想像，寫成了《封神演義》。成語有“助紂爲虐”、“助桀爲虐”。
平反論
有觀點認爲帝辛的負面評價存在歷史上的遞增性。先秦文獻對紂王指責不多，甚至許多文獻稱讚帝辛聰穎勇武、才華橫溢，[注5]是難得的英主，但隨着時代的推進，對帝辛指責越來越多。當年武王伐紂，共寫過兩篇檄文：《泰誓》和《牧誓》。《牧誓》中周武王列舉了紂王的罪狀只有六條。
對於商紂暴虐一事，有史家提出異議，指出妲己其人是否存在於世的可能性，一直是無法解釋，很多指責商紂王用鐵勾等酷刑工具來折磨他人一事，更是不太有可能，因爲當時根本無鐵器發明，到了戰國時代纔有。
早期子貢即表示：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”認爲帝辛許多的罪過並未發生，是被後人所加的。元末楊維楨做翻案文章《炮烙辭》支持帝辛。《韓非子》記載費仲勸告紂王殺西伯昌，但紂王認爲西伯昌行仁義，誅之不可。
近人顧頡剛撰有《紂惡七十事發生的次第》，文中列舉紂惡出於《尚書》六項，戰國增加二十項，西漢增二十一項，東晉增十三項。現在傳說的紂惡事實上是層累積疊地發展的，時代愈近，紂罪愈多，也愈不可信。他還考據妲己形象源於西漢末年的《列女傳》。1960年，郭沫若撰《替殷紂王翻案》，認爲帝辛是有才能的人，“商紂王經營東南，把東夷和中原的統一鞏固起來，在歷史上是有功的。”李澤厚在《論語今讀》認爲：“殷紂王本是非常能幹並有大歷史功績的偉人，這有確鑿的記載。”另外，宋朝羅泌在《桀紂事多失實論》中認爲，紂大造宮室、建造酒池肉林、寵信女色、囚禁賢人、殘害等罪惡，與桀的罪惡如出一轍，凡桀的罪惡就是紂的罪惡，桀紂不分，這些都是出於模仿。宋朝李慈銘在《桃花聖解庵日記》中說，從各種史籍記載來看，紂的顯著罪行是殺比干、囚箕子、寵妲己、偏信崇侯、拘押文王，比起後世的暴君來還算不得罪惡深重。
而帝辛兵敗於周軍真正原因並非傳言所論“暴政”之故，而是帝辛原本有支強勁軍隊遣往東南征淮夷駐防之際，周軍趁機進兵急襲商邑朝歌，令帝辛不能及時調度到足夠兵力與之抗敵，臨時調度來自淮夷的奴隸充當兵員，然淮夷奴隸不比商軍親兵驍勇忠誠，未能有效發揮戰力即潰散或倒戈，留衛商邑的商軍接戰後亦幾近傷亡慘重，帝辛見大勢已去而自戕。
之後爆發三監之亂時，周廷才真正遇上當年駐防在東方的勁旅，令周軍耗費約三年才敉平戰事。
