你是一位平凡的秦朝女孩，你像現在的很多女孩一樣憧憬着某位霸道總裁或風雅公子從天而降，和自己展開一段悽美瑪麗蘇的曠世戀情。這時你的“媼”（媽媽）卻把你從幻想中叫醒，讓你跟她去學織布。
很失落對吧，“傻白甜”同學，言情劇女主角活着就爲了談戀愛，你可不行。“三從四德”你應該聽過，“四德”就是婦德、婦言、婦容、婦功，前三樣都好理解，分別是品德、言辭、儀容，最後的“婦功”就是紡織縫紉等活計。別說你這樣的普通女孩了，就連宮中那些后妃們也要幹這些活，《禮記·月令》規定：季春三月，周天子的妃子們要在齋戒後親自前往都城的東郊採桑，之後還要把蠶絲逐一稱重考覈，爲天子製作祭服。
整個古代社會，紡織幾乎和耕田一樣重要，耕田收穫的粟米是吃的，紡織出的布匹是穿的，所以“男耕女織”纔會相提並論。商鞅變法時就鼓勵耕織，規定多繳納糧食布帛的隸農可以恢復自由身。官府的賦稅中往往也包含“布帛”這一項，貨幣不普及時，它們甚至會充當等價物。
到了後來，秦朝還專門設置了管理紡織業的官署，中央的“少府”下面就有“東織”“西織”，地方上還有“錦官”“服官”等。秦律對此也有反映，《工人程》規定：隸妾和一般女子會做針線活的，一名女工按一名男工計算；會針線活的女工不能贖身。
先秦時期的不少名人軼事中，他們的母親、妻子出場時都與織機相伴。孟子小時候放學回家，媽媽正在織布，聽說他沒好好學習，氣得當場剪斷了布，這就是“孟母斷織”的故事；樂羊遊學中途回來看妻子，她同樣拿“斷織”打比方，勸他不要半途而廢；曾參的媽媽本來知道兒子品行優良，但在家織布時聽到外面總有人喊“曾參殺人了”，害怕得把手中的梭子一丟，翻牆逃跑了（老太太真好身手），這就是“曾母投杼（zhù）”；吳起讓某任妻子（應該不是被他殺死的那位）給自己織腰帶，不想長度比要求的短了一些，讓她去改也沒改好，這位有着強迫症傾向的名將索性把她休了。
除了紡織，秦朝女性還廣泛從事各種職業。呂雉和劉邦結婚後，劉邦在泗水亭當亭長，她就帶着兩個孩子在田間勞作。她那渣男丈夫還常在兩位女老闆的店裏蹭酒喝，顯然女性也可以從商。這其實是大環境決定的。沉重的生存壓力迫使每位有勞動能力的秦人，無論男女老幼，都要參與各種生產活動。換句話說，當時的普通人家，即使妻子願意讓丈夫養着、自己什麼都不幹，只怕丈夫也不答應。
戀愛？大大方方地想談就談
日月如梭。單調的機杼聲中，你一天天長大了，每月開始有了“月事”，這是當時對女性這種生理現象的稱呼。那時沒有棉花，所以你只能用布縫製成口袋，給裏面填進吸水性好的草木灰，用過之後把灰倒掉再換新的。秦簡中還有個奇葩醫方：如果被劍、戈等兵器所傷，可以用月經布蘸上水，清洗傷口，有利於傷口癒合。
生理變化使你“女大十八變”，出落得更加楚楚動人，附近閭巷的幾個男生經常用火熱的目光悄悄注視着你，沒事找事跟你搭訕獻殷勤，其中一位還鼓起勇氣，偶爾送你個木瓜什麼的。
先秦時期雖然已有類似“男女授受不親”的觀念，比如《禮記》就要求“男女不雜坐”“叔嫂不通問”等，但這些主要是儒家在吆喝，民間社會從來就沒有嚴格遵從。淳于髡就描繪過當時鄉間聚會時的熱鬧景緻：
青年男女混雜着坐在一起，互相敬着酒，玩着六博（類似軍棋，雙方各執一“梟”五“散”共六枚棋子，以吃掉對方大子“梟”者爲勝）、投壺（輪流將箭桿丟入酒壺）等遊戲，彼此握着手、互送秋波也不受指責，前有落下的耳環，後有丟掉的髮簪。天快黑、酒快喝完時，大家把剩餘的酒兌到一起，男女促膝同席而坐，鞋子木屐混雜着，席間一片“杯盤狼藉”（該成語的出處），此時堂屋裏燭火熄滅，自己衣襟解開，空氣中泛着微微的香味……
再翻翻你每天都要默誦的《詩經》，裏面記滿了各種男女幽會的故事，桑間濮上，城闕郊野，每個角落都可能發生浪漫的邂逅與重逢。連《周禮》都專門將仲春時節（農曆二月）定爲相親大會，男女嘉賓牽手完畢可以直接鑽小樹林。
此外，看過《大秦帝國之裂變》的同學肯定會對這個情節印象深刻：商鞅爲了體察民情深入秦地鄉野，夜晚在一戶人家投宿，里正讓女兒陪他，最後商鞅拒絕了。這一段還真有原型，《漢書·地理志》記載了燕地一條勁爆民俗：假如有旅人借宿，男主人就會讓家中的女性親屬陪他過夜。這也太好客了。
《法律問答》中的一條也很有意思：男奴強姦主人，應如何論處？用如今眼光來看，這無疑是令人髮指的重罪，何況還是以下犯上。然而官府卻只規定：與毆打主人同樣論處。姑且不論處以何等刑罰，光這個類比就很神奇吧？
以上種種讓人大開眼界的內容，與這時尚且淡漠的貞操觀有關。你所熟悉的諸如一女不事二夫、夫死守節等所謂的“封建禮教”觀念，是宋代理學興盛後纔開始成爲主流的，當時就連再婚、喪偶的女性都不受社會的歧視與壓迫。看看宣太后，攝政幾十年鬧出過多少風流事：先跟義渠王生了兩個孩子，後來還把情夫騙到甘泉宮殺了；晚年又有了新歡魏醜夫，還想死後讓他殉葬；更不用提那句“先王以其髀（大腿）加妾之身”的豪放名言。趙姬和呂不韋、嫪毐的那點破事兒更不用說了。
是“昏禮”不是“婚禮”
等待中的王子始終沒出現。倒是送你木瓜的那個男生繼續隔三岔五地跑來找你，面紅耳赤結結巴巴背上兩句也不知哪裏學來的“窈窕淑女，寤寐求之”“漢有遊女，不可求思”。你終於被這份堅持不懈所感動，幽幽嘆了口氣，決定接受他。他大爲開心，這就開始向你——的父親求婚。
不要誤會，先秦時期婦女的婚姻基本都要遵從父親安排，呂后嫁給劉邦就是個著名例子。她父親呂公這天在家宴請賓客，從不肯放過佔小便宜的劉邦也跑來蹭飯，還吹牛說帶來了一萬錢賀禮。呂公見此人面相不凡，居然當場決定將女兒嫁他。老婆呂媼對此大爲光火，呂公還說，這不是你們女人家能懂的。結果呂雉之前連劉邦的面都沒見到，就（被）嫁給了這個讓她着急上火一輩子的男人。
好在，當時也有些女性擁有婚姻自主權，這方面的代表要數劉邦的老相識——魏國公子張耳的婚姻。他妻子是位標準的白富美，原先卻嫁了個身爲“庸奴”（傭工）的丈夫，後來她逃婚到父親一位門客的家中寄宿。這位門客鼓動她考慮考慮張耳，她還真言聽計從，嫁給了這位鳳凰男。
在這個故事中，張耳妻不僅決定了自己的第二次婚姻，甚至第一次婚姻也很可能是心血來潮下自主選擇的，因爲很難想象她有錢的父親會樂意女兒嫁給一個長工，畢竟不是每個人都有呂公那樣的眼光。此後張耳妻還逃婚、“休夫”，又自主決定了第二次出嫁，頗有點新女性的作風了。
不過，她這種行爲如果沒有受到法律認可，肯定要受到懲罰。《法律答問》中，一名女子私自逃離前夫家，遇到另一位“闌亡”（逃亡出關，前邊提過）的男子，她向對方隱瞞了婚史，直到兩人結爲夫妻、兩年後有了孩子，才告知丈夫真相，儘管丈夫沒有嫌棄她，官府卻將兩口子一同判爲刑徒，男爲城旦，女爲舂。
有鑑於此，那位男生必須和你一起去官府進行結婚登記，還得請媒人上門提親，這就是“媒妁之言，父母之命”。按孟子的描述，如果你倆不管不顧就定下終身，一起翻牆私奔，結果就是“父母國人皆賤之”。
這套“明媒正娶”的昏禮，也和你熟悉的古裝劇差別極大。什麼？你說“昏”字寫錯了？沒寫錯，那時就是這個“昏”。它的本意當然不是男女一起發“昏”，而是指禮儀舉行的時刻——黃昏，因爲此時日月交替，有陰陽融匯的意思，既有內涵也頗具意境。
“交杯酒”而非“交臂酒”
昏禮的主體程序是“六禮”，分別爲：
納采：男方遣媒人上你家求婚，你家同意後，再讓媒人送上大雁作爲見面禮，這是因爲大雁對配偶十分忠誠，從一而終。
問名：當時女生的名字都不能輕易告訴外人，別人只能稱呼她們的姓，這一步驟就是由媒人去詢問你的名字、生辰等，爲下一步做準備。
納吉：得知你的名字生辰後，男方就可以用龜甲來占卜這場婚姻的未來，有些像如今的星座匹配度檢測。如果結果爲吉，雙方就算正式訂婚。
納徵：相當於後來的送彩禮，不過其象徵意義遠大於經濟價值，比如士大夫只需要送三匹玄帛、兩匹帛，用彩絲束在一起，這正是“彩禮”的由來，有時還會加上一雙鹿皮，那些天子、諸侯們也至多再加上一件“圭”或“璋”。
請期：男方決定成婚吉日，然後正式通知你家，徵得你家的同意。
親迎：未婚夫駕着車馬去迎娶你。
親迎是整個昏禮中最浪漫文藝的時刻，沒有古裝劇中吹吹打打的喧鬧，這時講究的是靜謐安詳：黃昏時分，紅霞滿天，四下裏只能聽到車馬轔轔聲。落日的餘暉照着你未婚夫那身莊重肅穆的禮服“玄衣（xūn）裳”——上衣爲微微發紅的黑色，象徵着天；下裳爲偏黃的紅色，象徵着地，“天地玄黃”一詞由此而來，直到隋唐以前，這種婚服都是主流。
你也在家做好了準備，你的衣着和他一樣，而非古裝劇裏清一色的鳳冠霞帔與紅蓋頭。他來到你家時，車伕爲你拉來一乘馬車，新郎需要駕着它在原地轉上三圈，再將車交還車伕、由你乘坐，他自己則駕駛另一輛馬車，引領你踏上歸途——沒錯，就是“歸”途，當時女子出嫁叫“歸”，因爲人們認爲，婆家是你真正的家，你嫁過去纔是“回家”。
來到婆家，沒有堵門要錢的孩子，也沒有挑蓋頭和嘈雜的婚宴，更沒有那些三俗的鬧洞房，一切儀式顯得簡樸寧靜，你們甚至不會“一拜天地二拜高堂”，那是宋代纔開始有的禮儀，取而代之的是“同牢合巹（jǐn）”：“同牢”是新婚夫婦共吃一隻祭祀的牲畜的肉，“合巹”是將一隻匏（páo）瓜（葫蘆）剖成兩半，分別盛酒而飲。
後來“合巹”發展成夫婦交換酒杯而飲，一定注意，這僅僅是“交換酒杯”，而非你更熟悉的挽着胳膊喝的“交臂酒”。由於匏瓜是被一分爲二，這一儀式也就象徵着夫婦從此合二爲一；又因爲匏瓜是苦的，盛在裏面的酒也會變苦，這也意味着夫婦需要從此同甘共苦。
第二天你們一定別忘了早起，因爲你要正式見“舅”與“姑”（公婆），這是婚後禮的重要內容。
