隋唐之前，佩劍文化十分盛行，之後卻慢慢消失了，這是爲何?接下來小編就和各位讀者一起來了解，給大家一個參考。
在《戰國策·燕策三》中有一段燕太子丹爲荊軻送行去秦國刺殺秦王嬴政的描述，後人將這段節選出來冠以新名《荊軻刺秦王》，關於《荊軻刺秦王》我們瞭解的最多的莫過於“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”，以及圖窮匕見後荊軻與秦王嬴政二人的對決，在這段對決中有一個細節被許多人忽略，其言：秦王方還柱走，卒惶急不知所爲。左右乃曰：“王負劍!王負劍!”遂拔以擊荊軻，斷其左股。荊軻廢，乃引其匕首提秦王，不中，中柱。秦王復擊軻，被八創……
許多人只看到了秦王拔劍將荊軻擊傷，卻忽略了左右大臣們的話語，由大臣們的話語不僅讓人想到歷史上的一個現象即皇帝上朝可以佩劍，大臣卻很少有人可以佩劍上朝，這是爲什麼呢?還有通過影視作品我們也可以發現皇帝佩劍上朝也不是每個朝代都存在的，歷史王朝越往前，皇帝佩劍的現象就越多，到了明清以後基本很難再見皇帝佩劍上朝的現象，這又是爲何呢?
劍在中國古代不僅是殺人利器還是身份地位的象徵，尤其在秦漢之前的春秋戰國時期劍在貴族之間出現的頻率極爲頻繁，至於其它階層也以可以持劍爲榮，故歷朝王公帝侯，文士俠客，商賈庶民，莫不以持之爲榮。不過這種現象到了唐朝以後劍的身份地位不再如以前那樣受人重視，在唐朝甚至出現了舞劍這個職業。
至於佩劍文化爲何會慢慢消失在歷史長河中而不是如西方那般一直存在於騎士文化中，想來與士族的消亡有關，西方一直有貴族的存在，佩劍就是貴族的一種身份地位象徵，而中國到唐朝以後貴族逐漸消失了，這個時候正好也是士族消亡的時間。提到着就不得不提中國的選拔制度了，春秋戰國時期和秦漢時期中國的選拔制度是世襲制和察舉制，世襲制很容易理解，貴族可以一直是貴族，察舉制雖然給予了平民一定的晉升渠道，但貴族這個階層依舊存在，魏晉南北朝時期九品中正制的推行更是固化了階級，以至於出現了上品無寒門，下品無士族的現象，佩劍文化作爲貴族身份的象徵也在延續。
到了隋唐時期隨着科舉制度的推行，普通人進入權力中樞的機會大大增加，門閥政治逐漸失去壟斷地位，士族這個階層開始消亡，伴隨着士族的消亡，身爲身份象徵的佩劍文化也開始慢慢退出歷史的舞臺。
迴歸到佩劍文化最盛行的那段時間，前文也提到一個現象上朝時皇帝可以佩劍，大臣卻不能佩劍，除非是得到特別的允許，爲什麼皇帝不允許大臣佩劍上朝呢?又有哪些人可以上朝佩劍呢?
皇帝不允許大臣上朝佩劍的主要原因在於劍的危險性，劍雖然是身份的象徵，但也是一種殺人利器，臣子雖然名義上是自己的子民，但皇帝又不能保證每個臣子不會有弒君之心，在這樣的前提下哪個大臣可以佩劍上朝，可以說是一種恩寵和榮耀了。
歷史上最著名的可以佩劍上朝的名臣莫過於西漢的蕭何了，在《史記·卷五十四·蕭相國世家第二十四》中記載：高祖曰：“善。”於是乃令蕭何第一，賜帶劍履上殿，入朝不趨。蕭何之所以能佩劍上朝在於他的貢獻，那麼蕭何有哪些貢獻呢?
蕭何的貢獻主要表現在這三個方面，其一立國之功，正如劉邦在評價漢初三傑時評價蕭何的那樣：鎮國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何。寥寥幾字點出了蕭何在創立漢家天下時的貢獻;其二推賢舉能，最明顯的例子莫過於蕭何將韓信舉薦給劉邦。其三制定法規，攻佔咸陽時的約法三章，漢朝建立後對於漢律的制定等。如此功勳讓劉邦在論功行賞時給予他最多的封邑和首功，除此之外爲了顯示對蕭何的格外恩寵，劉邦又給予了蕭何兩個特權，穿鞋佩劍上朝和入朝不趨。
除了皇帝主動給予大臣佩劍上朝的榮耀外，還有一種情況是被動的這時皇帝自身難保，權力被權臣掌握，權臣爲了突出自己的特殊性會向皇帝索取佩劍上朝的特權，這類人物在歷史上就比較多來了，比如曾擁立東漢三位皇帝的外戚樑冀，廢漢少帝立漢獻帝的權臣董卓，以及挾天子以令諸侯的曹操等都是如此。兩漢之後的魏晉南北朝時期，由於門閥政治的加持，佩劍文化依舊盛行，伴隨着動亂，這時的權臣大多都會向皇帝索取這一特權。
總結起來在佩劍文化盛行的時代，作爲身份象徵的佩劍，每個階層都以可以攜帶佩劍爲容，但由於階級差異的存在，在朝堂上攜帶佩劍對大多數人而言依舊是渴望而不可求的。
