從人道主義、女權主義來說，站在女性的立場，我是反對“和親”這種歷史現象的。作爲女人我是深深同情那些萬里遠嫁的和親公主們。但作爲歷史進程中不斷髮生的事件，和親公主們所以肩負的使命是值得我欽佩的，她們爲了國家的安危有的甚至冒着生命的危險，很值得我深思和研究。每一個和親公主的命運和遭遇，她們身上的故事，有些非常曲折動人，這就是最初引起我關注她們的原因。大致統計了一下，自從有文字記載的歷史開始，和親事件發生了360多次，有的確實對歷史進程產生了重大的影響。總結一下，廣義的和親行爲，大致就有以下四個方面：
一，爲國家的、民族的、部落的政治利益服務的婚姻。以往有人就將春秋戰國和南北朝時代的的“和親”稱爲政治婚姻，對此種和親，遠在春秋戰國時代就有認識，如《國語·魯語上》雲：“夫爲四鄰之援，結諸侯之信，重之以婚姻，申之以盟誓，固國之艱急是爲”，《詛楚文》雲：“繆力同心，兩邦若一，絆(系)以婚姻，袗(zhen)以齋盟”。按照先生的觀點，從黃帝時代進入父系氏族社會開始，各個原始部落或者酋邦的族外婚姻開始，這種婚姻就具有了和親的色彩。黃帝集團、炎帝集團和蚩尤集團都是大的和親集團。這種和親雖然各個集團之間有強弱之分，但基本上還是平等的。到了封建社會，這種和親關係也是一直存在的。和親是政治和軍事關係的一種先導和延續。
二，在部落結成聯盟並且有了盟主(天子、王或者皇帝)後，爲了鞏固聯邦的利益而進行的和親，是部落時代和親關係的延續。夏商時代和周初，基本上都以這種形式鞏固盟主和王者的地位。十六國時代，進入內地的少數民族建立的政權也是如此，一直延續到南北朝，都是這樣。實際上隋朝和唐初也有這種和親關係的延續。
三，爲了發展貿易關係而結成的和親。明朝著名的大臣楊繼盛就認爲“和親是貿易的別名”(互市者，和親之別名也。楊繼盛 時任兵部員外郎《明史》卷209《楊繼盛傳》)”。中國歷史上漢朝初期和後期的和親都有這種性質和作用，如：對烏孫的和親、王昭君出塞。遼國爲了保持草原絲路暢通，就進行過多次和親。北方少數民族政權之間的關係，少數民族政權和中原王朝的關係中，也有大量的這種和親關係的存在。
四、爲了邊塞安靜，爲了統一的中華大帝國的發展進行的和親。這種和親的表現形式往往是中央政權，以居高臨下的姿勢，將公主嫁於邊疆少數民族政權。這種和親只見於漢唐時期，人們津津樂道的就是這種和親。王昭君、文成公主之所以有這麼大的名聲，就是這種和親的產物。
