楊貴妃，唐玄宗的寵妃，四大美女之一。跟着本站小編一起探尋。
稗官野史都喜歡報道名人的緋聞軼事，一如今日之“狗仔隊”。
在大唐天寶盛世，最有名的女人非楊貴妃莫屬，最有名的男人之一，當屬節制三鎮、擁兵15萬的安祿山了。
於是，關於楊貴妃與安祿山的緋聞也就不脛而走。
連《資治通鑑》這樣嚴肅的史書也說，安祿山經常往楊貴妃宮中跑，“頗有醜聲聞於外”。
安祿山與楊貴妃有什麼關係呢?
一：史家嚴謹的考訂
《資治通鑑》卷二一六，天寶十載(751年)中記載，這年的正月二十日，是安祿山的生日。
唐玄宗與楊貴妃給安祿山送了很多生日禮物，爲了籠絡安祿山，唐玄宗將其收爲養子，於是，楊貴妃就成了養母。
當時，民間有生子第三日，給孩子洗澡的風俗，謂之“洗三朝禮”，洗過之後，還要給嬰兒穿上新衣服。
司馬光很重視這件事，在“考異”中引用了許多資料加以辨析。
其中的《安祿山事蹟》記載說：
“正月二十日，祿山生日，玄宗及太真賜祿山器皿衣服，件目甚多。後三日，召祿山入內，貴妃以錦繡繃縛祿山，令內人以彩輿舁之，宮中歡呼動地。玄宗使人問之，報雲：‘貴妃與祿兒作三日洗兒。’玄宗就觀之，大悅。因賜貴妃洗兒金銀錢物，極歡而罷。自是宮中皆呼祿山爲祿兒，不禁其出 入。”
又引《天寶亂離西幸記》雲：
“祿山諂約楊妃，誓爲子母;自虢國(夫人)以下，次及諸王，皆戲祿兒，與之促膝娛宴。上時聞後宮三千合處喧笑，密偵則祿山果在其內。貴戚猱雜，未之前聞;凡曰釵鬟，皆啗厚利;或通宵禁掖，暱狎嬪嬙。”
《開元天寶遺事》甚至說：
“祿山常與妃子同食，無所不至”。
正是綜合了這些史料(司馬光說“今略取之”)，《資治通鑑》留下了這樣一段記載：說給安祿山過生日之後的第三天，安祿山應召入宮，“貴妃以錦繡爲大襁褓，裹祿山，使宮人以彩輿舁之(宮人用彩色的轎子擡着祿山)”。
唐玄宗發現後宮中歡聲笑語不斷， 問是什麼情況，“左右以貴妃三日洗祿兒對”，身邊的人回答說，貴妃娘娘在給兒子安祿山“洗三朝”呢。
皇上親自前往觀看，也覺得非常開心，賜給貴妃洗兒金銀錢，又厚賜安祿山，“盡歡而罷”，於是大家都叫安祿山爲“祿兒”。
除此之外，司馬光還綜合了許多史料，說：“自是祿山出入宮掖不禁，或與貴妃對食，或通宵不出，頗有醜聲聞於外，上亦不疑也。”
這不就是緋聞了嗎?
連給《資治通鑑》作注的宋末元初人胡三省也在這裏說，玄宗如此對待安祿山，連自己的妻子與安祿山不清不白的關係都不懷疑，如此昏庸，“殆天奪之魄也”，是上天奪了皇上的魂魄了。
二：究竟是怎麼回事?
楊貴妃與安祿山有沒有關係?當然有關係!問題是哪一層的關係?母子關係，那是唐玄宗籠絡安祿山的手段，他當然不疑。
我的猜測是，兩人之間也許有一種師徒關係。
安祿山很可能是楊貴妃的舞蹈“教練”，至少，安祿山也許向楊貴妃傳授過舞蹈技藝。
我們知道，楊貴妃之所以得寵於唐玄宗，一個很重要的原因是雙方在音樂歌舞方面有着共同的愛好。
早在開元二年(714年)， 唐玄宗全面掌權不久，就設置了左右教坊，教授民間俗樂，同時又調選了數百名年輕的歌舞演員，“自教法曲於梨園，謂之‘皇帝梨園弟子’”。
今日我們稱戲曲演員爲梨園子弟，其典即出於此。
當時，有人上諫說皇上春秋鼎盛，不可沉迷於鄭衛之音，玄宗讚許其諫言，便沒有把心思都用在音樂愛好上。
但是，五十歲之後，特別是有了楊貴妃這個音樂知音後，玄宗的藝術熱情就被激發出來了。
他們合作的一部歌舞劇叫做“霓裳羽衣舞”。
史書記載，該曲是河西節度使楊敬述所獻《婆羅門曲》，然唐代著名詩人劉禹錫有詩云：“開元天子萬事足，唯惜當時光景促。三鄉陌上望仙山，歸作《霓裳羽衣曲》。
可見，該曲原本是唐玄宗依據自己觀察仙山(道家“羽衣”大約與此有關)的靈感，創作出來的。
起初可能只有一個樂曲的大概，後來又吸收由絲綢之路東傳來的《婆羅門曲》，最終改編而成。
所謂《婆羅門曲》，大約就是中亞地區的舞曲，也就是說，《霓裳羽衣曲》是絲綢之路上中西文化交流的產物。
楊貴妃是霓裳羽衣歌舞的主演，該舞蹈的最後，是楊貴妃出場，以快速旋轉的優美舞姿，把劇情推向高潮。
唐代盛行的中亞舞曲是什麼呢?最有名的是胡旋舞。
白居易有《胡旋女》詩爲證：
胡旋女，胡旋女，心應弦，手應鼓。弦鼓一聲雙袖舉，迴雪飄搖轉蓬舞。左旋右轉不知疲，千匝萬周無已時。人間物類無可比，奔車輪緩旋風遲。曲終再拜謝天子，天子爲之微啓齒。
白居易說，胡旋舞來自西域，可是中原也有人早就會啦。
胡旋女，出康居，徒勞東來萬里餘。中原自有胡旋者，鬥妙爭能爾不如。天寶季年時欲變，臣妾人人學圓轉。中有太真外祿山，二人最道能胡旋。梨花園中冊作妃，金雞障下養爲兒。祿山胡旋迷君眼，兵過黃河疑未反。貴妃胡旋惑君心，死棄馬嵬念更深。從茲地軸天維轉，五十年來制不禁。胡旋女，莫空舞，數唱此歌悟明主。
白居易詩中的政治諷喻，咱們先不談，且看其中的“中有太真外祿山，二人最道能胡旋”一句，明確指出楊貴妃與安祿山都是胡旋舞的高手。
安祿山本出自西域，史書上說他是突厥人，後來其母親嫁給了粟特胡人安延偃，因而姓安。
最初他在幽州邊境任“互市牙郎”， 就是邊境絲路貿易的掮客。
《舊唐書·安祿山傳》中記載，安祿山晚年身體肥壯，腹垂過膝，體重三百三十斤，行動不太方便，但卻很善於跳胡旋舞。
他曾經在玄宗面前跳胡旋舞，“疾如風焉”。
爲什麼安祿山會跳胡旋舞呢?因爲胡旋舞本來就出自他的故鄉西域。
粟特人的城邦國家如康國、安國、石國的商人們，沿着絲綢之路東行，甚至大量遷居中國內地，安祿山家族就是其中的一員。
盛唐邊塞詩人岑參有詩詠歎道：
美人舞如蓮花旋，世人有眼應未見。……此曲胡人傳入漢，諸客見之驚且嘆。……忽作《出塞》《入塞》聲，白草胡沙寒颯颯。翻身入破如有神，前見後見回 回新。始知諸曲不可比，《採蓮》《落梅》徒聒耳。世人學舞只是舞，恣態豈能得如此。
內地的歌舞，似乎不能與胡旋舞姿比美啊 (“始知諸曲不可比”)。
如果楊貴妃要學跳舞的話，肯定是要學胡旋這種高級的舞蹈了。
史籍中並沒有楊貴妃善跳胡旋舞的記載，陳寅恪《元白詩箋證稿》認爲，“此舞爲唐代宮中及貴戚所愛好”，因而推斷說：“太真既善歌舞，而胡旋舞復爲當時所尚，則太真長於此舞，自亦可能。樂天之言，或不盡出於詩才之想象也。”
陳寅恪也認爲楊貴妃是擅長跳胡旋舞的，我覺得寅恪先生的這個推斷是很有道理的。
白居易是唐朝人，他的記載可比《舊唐書》的成書時間還要早百年。他說楊貴妃擅長跳胡旋舞，其可信度一點兒也不比《舊唐書》 說安祿山善於跳此舞。
我要進一步推測的是，楊貴妃對於大腹便便的安祿山，未必會有興趣，但是，可以肯定的是，楊貴妃對於胡旋舞高手安祿山的舞技一定是感興趣的。
美女對善於歌舞的男子感興趣，史書中有一個旁證。
《舊唐書·外戚傳》記載，安樂公主的駙馬武崇訓有個堂弟叫武延秀，“久在蕃中，解突厥語，常於主第，延秀唱突厥歌，作胡旋舞，有姿媚，主甚喜之”。
後來武崇訓被殺，安樂公主就主動要求嫁給武延秀。
安祿山是親自在唐玄宗面前表演過胡旋舞，並且得到玄宗高度讚賞的。
因此，與唐玄宗一起編導“霓裳羽衣舞”的楊貴妃，向安祿山學跳胡旋舞是很自然的事。
唐代絲綢之路上傳來的西域舞蹈，有胡旋舞、胡騰舞、柘枝舞。
其中胡旋舞的表演者多是女演員，與之不同的是，胡騰舞則多是男演員。
至於柘枝舞，原是女子獨舞，後來變成女性雙人舞。
正如前文所說的那樣，美男武延秀在突厥中生活很久，也善於表演胡旋舞，並引起了安樂公主的愛慕之情。
安祿山的生父是突厥人，養父是粟特人，他的情形與武延秀是相似的。
男子指導女子舞蹈，特別是作快速旋轉的動作之時，難免會有肢體接觸。
大約因爲這個緣故，就有了“或與貴妃對食，或通宵不出，頗有醜聲聞於外”這許多真真假假的流言蜚語。
“漁陽鼙鼓動地來，驚破《霓裳羽衣曲》。”
楊貴妃、安祿山因爲絲綢之路上的“胡旋舞”而結緣，但不能像白居易詩中所寫的那樣把亂離的責任推給“胡旋舞”。
關鍵是，唐玄宗沉湎於歌舞昇平，荒廢政務，而胡旋舞高手安祿山卻從未停止攫取權力的腳步。
猝不及防的安史之亂，令陶醉於歌舞中的唐王朝元氣大傷。
玄宗倉皇逃蜀，貴妃喪命馬嵬坡，帝妃之間的愛情故事終以悲劇結束。
《霓裳羽衣曲》跳珠撼玉的輝煌、胡旋舞翩若游龍的舞姿也隨之失傳。
