我國古代醫術相當發達，歷代出現不少醫術精湛的名醫，如扁鵲，華佗，董奉，張仲景，東漢皇甫謐，東晉葛洪，唐朝孫思邈，元朝朱震亨，明朝李時珍等，他們的醫學成就卓著，聞名後世。 然而，在我國醫學史上，出現過許多着名的女名醫，她們醫德高尚、醫技精湛、救死扶傷爲民除病，得到後人的敬仰和稱道。
義妁
遠在2000多年前的西漢時代，河東地方(今山西省復縣)，有一個名叫義妁的女子，她是我國曆史上早期着名的女醫生。義妁從小就對藥草有興趣，十幾歲就上山採藥，搗爛後給鄉親們敷治外傷。平時只要有郎中路過，她總是虛心請教，日積月累，學到了許多醫藥知識，積累了豐富的臨牀經驗。
有一次，從外地擡來了一位腹部膨隆的病人，肚子比將要臨產的孕婦還大，臍眼突出，身軀瘦得皮包骨頭，氣息奄奄。義妁對她仔細診視後，取出幾根銀針，在病人的腹部和腿部一連紮了幾下，又取出一包藥粉撒在病人的臍眼上，用熱水浸溼的絹帛裹住，並給病人喂服中藥。幾天之後，病人的腫脹竟漸漸消退，不到10天工夫，病人就可以起牀活動。
後來，義妁的醫術被漢武帝知道了，便將她徵入宮，封爲女侍醫，專爲皇太后治病，深得太后的信任。
鮑姑
晉代，廣東南海太守鮑靚的女兒鮑姑也是—代女名醫，其夫葛洪是晉代着名的煉丹家，曾着有《肘後備急方》等醫學名着。
由於長期的耳濡目染和家庭影響，給她行醫治病創造了良好的條件。她長期跟隨丈夫在廣東羅浮山煉丹行醫，爲民治病，嶺南—帶民衆尊稱她爲“鮑仙姑”。
鮑姑行醫採藥，足跡遍及廣州、南海、惠陽、博羅等地。她醫術精良，一絲不苟，擅長針灸，以專治瘤與疣而聞名。她採用越秀山腳下滿山遍野生長的紅腳艾作艾絨進行灸療治疾，因此，後人稱此艾爲“鮑姑艾”。
鮑姑死後，嶺南人民爲紀念她對醫學事業的貢獻，在廣州越秀山下三元宮內修建了鮑姑祠，以志紀念。
張小娘子
宋代有個着名的外科醫生，名叫張小娘子，她的醫術既非祖傳，也不是隨夫行醫所得，那麼究竟從何而來呢?
據說，在張小娘子年輕的時候，有一天，一位雲遊郎中路過門前，向她討杯水喝。張小娘子見是一位銀髯老人，氣度不凡，便將他請進屋裏，讓座沏茶，還熱情地招待飯菜。那位老郎中見她聰明賢慧、手腳勤快，便將開刀和制膏等外科祕方傳授給她，還贈她一部祕而不傳的《癰疽異方》。
後來，經過不斷實踐，張小娘子終於成了一位精通外科的女醫生。凡是瘡瘍癰腫的病人前來求醫，經她診治，無一不見奇效。—時名聲大噪，病人應接不暇。她又把外科技術傳給丈夫，於是，夫婦倆都成了當地名醫。
談允賢
明代女醫談允賢，江蘇無錫人，其祖父曾任南京刑部郎中，是當地的名醫，祖母也對醫藥十分精通。談允賢從小就受到家庭的良好教育，在祖父母的指導下學習醫藥知識。婚後不久，她得氣血失調之病，她不僅沒有放棄學醫，反而把自己的疾病作爲研習對象，自己開方配藥，終於治好了病。
不久，她祖母臥牀不起，臨終前將全部祕方和製藥工具傳授給她。在封建社會裏，一些閨閣千金和富豪眷屬，生了婦科之病，由於封建社會禮教的束縛，羞於請男醫診治，因而常常貽誤病情。談允賢醫術精湛，遠近聞名，女性患者紛紛前往。
後來，談允賢成了當地專治婦科病的女醫。50歲時，談允賢將祖母傳授的醫術和自己多年的臨牀經驗總結寫成了一部《女醫雜言》，傳給後人。
曾懿
曾懿，又叫伯淵，是四川華陽人。她生於清朝道光十七年，相稱於公元1837年。當時正處在平易近族危急空前主要，而變革的呼聲日益飛騰的期間。在這樣的環境中，曾懿接管了進化論和改善主義思惟。她以爲國家要鬧熱的話，必需家庭"保康強"，國家"強種族"，而行醫正合此道。以是曾懿在醫人醫國的思惟引導下，窮究醫理，著書立說，對中國醫藥奇蹟作出了必然的孝敬。
曾懿的思惟和學識首要回響反映在她的著作《古歡室叢書》中。這部叢書由《女學篇》、《醫學篇》、《詩詞篇》三個首要部分組成。而評論爭吵醫學的主若是《醫學篇》這本書。該謄寫成於光緒三十二年，相稱於公元1906年。當時曾懿已經54歲了。《醫學篇》一共有兩冊，是木刻本。上冊共4卷。第一卷有脈論、舌色論、溫病、傷風，傷寒病論等，第二卷爲溫病傳入中焦治法，第三卷爲溫病傳入下焦治法，第四卷爲傷寒治法。下冊也有4卷。第一卷爲雜病，第二卷爲婦科，第三卷爲小兒科，第四卷爲外科。
曾懿曾得過四次溫病，全賴有名溫病醫家吳鞠通的理論引導方轉危爲安。是以，她猴島很是祟拜吳鞠通的《溫病條辨》。在她自己的著作中很多處所都授與吳鞠通的學說和醫方。經由39年的吃苦研討，曾懿對傷寒和溫病的病證及其治法有了猴島很是深刻的領會，以是選了些英華寫了下來，這就成了《醫學篇》的首要內容。
曾懿每每自己配製方藥，用藥猴島很是精當，配合很是奇妙，有的照樣親自經驗過。比如她32歲時，曾得了陰症喉痹，猴島很是傷害，她將上桂心、炮姜、甘草各1.5克，放入茶碗中，用開水突入，又將有藥的茶碗隔水蒸後，將茶碗中的藥含上一口，逐漸嚥下，總算脫離了傷害。厥後她就用這個方子治好了不少病人。
曾懿猴島很是正視平易近間經歷。她在院北某地聽到一個士兵說，過去他從軍到一個處所，得了噎病，能飲不能食，一點步伐也沒有。過了數日，他到一個集市浪蕩，走得口渴，又沒有茶水可買。只見一個小販，用一年夜鍋煮雞十幾只現賣、這個士兵其實口渴得鋒利，就與小販協商，買了點鍋中雞汁飲以解渴。不虞這雞汁又濃又鮮，食下即到了下焦，不象疇前飲水進食，每每阻於上焦而不入。於是，此兵就連買幾年夜碗雞汁飲服。往後他常用雞湯煮粥作爲首要飲食，胃膈漸開，短處也逐漸好了。言者無心，聞者故意。曾懿聽了往後，用心記取，往後凡碰着這類噎膈症，她就用濃雞汁，略加薑汁治之，都得到了很好的下場。
曾懿還猴島很是正視醫學衛生常識的遍及。如她提出要仔細歇息，"以保腦力";"時吸希奇氣氛以保肺氣";要多勾當，以使血脈通順等等。曾懿發展在封建期間，但醫學常識猴島很是汜博，尤其思惟很提高。在我國古代既通達醫理，又有行醫救國思惟的女中醫不久不多，而其中當以曾懿爲最超卓。
淳于衍
淳于衍是史上有記載的女侍醫，其天資聰慧，在民間行醫中積累了很多經驗，精於切脈，通曉醫藥，有人甚至稱她是“女中扁鵲”。不過這個本來可以名垂千古的女御醫，卻因爲利慾薰心而喪失了醫德，最終成爲在中國御醫史上一個讓人唾棄的醫生。
漢宣帝皇后許平君懷孕，許平君將要分娩時有病。淳于衍，是大將軍霍光的夫人所歡喜的人，她時常入宮爲皇后看病。淳于衍的丈夫賞是掖庭戶衛，賞讓其淳于衍，請求霍夫人，把他調到安池監去。淳于衍就直言拜上霍夫人。
霍夫人由此生心，叫左右迴避，神祕地對淳于衍說：“你有事相求於我，我也有事相求於你，可以嗎?”淳于衍說：“夫人的話，對我有什麼不好說的!”霍夫人說：“霍大將軍極愛小女霍成君，想讓她成爲貴人，此事就只有麻煩你了。”淳于衍說：“如何動手呢?”霍夫人說：“婦女生育大事，九死一生，今日皇后正要分娩，可乘機下毒藥死，這樣成君就可以當皇后了。如果事成，你我姊妹富貴同享。”淳于衍說：“藥很多，且醫生要先嚐，那怎好下手呢?”霍夫人說：“這就看大你的本事了。霍將軍是攝政天下，誰敢說個不字。緩急相護，只怕你不願鼎力相助罷了!”淳于衍沉思之後說：“願意盡力。”就搗附子藥，帶入長定宮。
許平君分娩後，淳于衍取附子併合大醫大丸送許平君飲服，不多久許平君說：“我頭暈腦脹得厲害!藥中不會有毒吧?”淳于衍說：“沒有。”許平君更加氣促，很快就死去了。
淳于衍出宮，向霍夫人回報，霍夫人對她表示慰勞，但未敢進行重謝。後來有人控告諸醫對皇后的護理失職，都逮捕入獄，要他們交代罪行。霍夫人十分害怕，就將詳情告訴霍光，並對霍光說：“事情已經到了這等地步，就不要讓法吏拷問淳于衍了!”霍光不勝驚愕，默然不應，其後奏明漢宣帝，簽署對淳于衍免予問罪之令。
胡愔
胡愔，號見素子，又稱見素女或見素女子，居太白山 (位於陝西郡縣南)。據胡愔撰《黃庭內景五藏六腑補瀉圖序》，後題大中二年戊辰歲(公元八四八年)述，則胡愔爲晚唐人。
胡愔的著作，《唐志》著錄《黃庭內景經》一卷。宋《崇文總目》醫書類著錄《黃庭內景五藏六腑圖》一卷，道書類著錄《黃庭外景圖》一卷，均爲女子胡愔撰。《總目》又著錄《黃庭內景圖》一卷，餘錫鬯雲： “《唐志》、《通志》並作胡愔撰，考醫書類三有《黃庭內景五臟六腑圖》一卷，亦胡愔所撰，或是一書”，但《宋志》著錄胡愔撰《黃庭內景五藏六腑圖》一卷，又有《黃庭內景圖》一卷，似爲二本書，或同一著作的兩種抄本。《宋志》著錄胡愔的著作還有：《黃庭外景圖》一卷、《補瀉內景方》三卷。又，見素子《洞仙傳》十卷，此見素子疑爲另一人。
今所見胡愔的著作有：《黃庭內景五藏六府圖》一卷，收入明正統《道藏》洞真部方法類，《修真十書》卷五十四;《黃庭內景五藏六腑圖說》一卷，見收於《道書全集》;正統《道藏》洞玄部靈圖類國字號還收有《黃庭內景五臟六腑補瀉圖》一卷。
《黃庭內景五藏六腑圖》與《黃庭內景五臟六腑補瀉圖》二著，論旨相同，但文字互有出入。二篇前均有序文，大意相契，亦略有文字差異。前本先後言肺、心、肝、脾、膽諸髒，分析各髒的次第爲：一、圖說，明某髒之生理解剖位置、形狀、重量、功能等，二、修養法，言以氣、津、思等方式調和各髒;三、相病法，診斷臟腑病症;四、治病方，對症下藥，各有處方;五、吐納法，以氣調理肝、脾、腎、膽四髒，六、忌食法，分時節禁忌食物，如腎病 “十月勿食椒”等;七，導引法，勞動肢體，旨在活動筋脈，去諸髒積聚風邪之氣。
《黃庭經》是道教養生學的基本經典，南北朝時已具廣泛的影響。但因《黃庭經》行文隱晦，所以南北朝只在有一定文化素養的上層士人中流傳。唐初，樑丘子白履忠首注《黃庭》，對《黃庭》養生學的普及，有一定的影響。但白履忠之注，仍依《黃庭》次第，雖有些名辭詮釋，但仍難免滯澀。有唐一代，《黃庭》學日益昌盛，諸說滋起，胡愔《補瀉圖序》雲：
諸氏纂修，異端斯起，遂使後學之輩，罕得其門。差之毫釐，謬逾千里。所謂異端，大概是指從神祕主義角度解釋《黃庭》之義。
胡愔堪稱晚唐獨樹一幟的《黃庭》學專家，她研究《黃庭經》的主要特點，是滌除其中神祕的因素，純粹從醫學的角度出發，清晰明白，不雜繁術。其道可學而得，其術可修而就。凡研究《黃庭經》及道教養生術者，不可忽略。因其著多言醫道，非筆者所善，不敢妄說是非，且存而不論。
邢氏
在周密的《齊東野語》卷十八中，記載了一位醫術精湛的女醫邢氏。她是南宋紹熙年間人，當時的閣門官韓平原要出差，邀請她來爲自己診脈，看自己的身體能否順利地完成這次旅行。邢氏診脈後，認爲他的身體並沒有什麼大問題，但需要擔憂的是他夫人的身體。果然不出邢氏所料，幾個月後，韓妻就病故了。
當時還有一個叫朱勝非的丞相，他的兒媳婦病了，也邀請邢氏來爲其診治。邢氏看過以後，說這是小病，不吃藥也會好的，但她卻不能懷孕，一旦懷孕將必死無疑。全家人都不相信，認爲邢氏危言聳聽，毫無根據。可後來的情況卻如邢氏所言，這女子懷孕後不久也病故了。周密評價邢氏說：“餘謂古今名醫多矣，未有察夫脈而知妻死，未孕而知產亡者。嗚呼，神矣哉!”
蔣氏、方氏
明朝安徽休寧人。蔣氏是婆，方氏是媳。婆媳二人，繼承家學，專業兒科。凡急慢驚風、癲癇、疳疾，經她們治療，無不着手成春。人們稱讚她們是神醫國手。
