貂蟬是哪裏人：《三國演義》讓貂蟬的故事家喻戶曉，但卻未點明貂蟬是何方人氏。故現代人對貂蟬故里有幾種推測，那麼貂蟬乃忻州人一說從何而來呢？
"忻州無好女，定襄無好男"，這是一句在忻定一帶婦孺皆知的俗語。因爲忻州出了貂蟬，定襄出了呂布，貂蟬國色天香，傾國傾城，呂布氣宇軒昂，所謂“馬中赤兔，人中呂布”，此二人吸納盡忻定一帶精華，所以忻州再也出不了美麗的女子，定襄再也出不了俊朗的男子。言之久遠，卻查無實據。比之於與正史上有記載的其他三大美女西施、王昭君、楊玉環來說，貂蟬似乎只是一個藝術形象，這個藝術形象被人熟知是因爲出現在了羅貫中《三國演義》的第八回“王司徒巧使連環記，董太師大鬧鳳儀亭”中。“牡丹亭畔，長吁短嘆”，隨着這嘆息之聲，貂蟬出場，“年方二八，色伎俱佳”，八個字勾勒出貂蟬乃一秀外慧中的青春少女，“倘有用妾之處，萬死不辭”，從聲到形再到神，萬死不辭就是貂蟬在這出美人連環計裏的品格與靈魂。她是一個懂得感恩的人，她要報答王允以親女待之的養育之恩，她也是一個可憐天下生靈心懷悲憫的人。這出連環計最終以呂布一戟直刺董卓咽喉而大告全勝。董卓已除，而爲此忍辱負重的紅裙得到的獎賞卻是“呂布至塢，先取了貂蟬”。貂蟬有沒有在連環計中假戲真做而愛上呂布，後人不得而知，但一個“取”字卻道出了呂布這個有勇無謀貪財好色之徒對女性的無比輕賤。
呂布白門樓殞命，妻女被載回許都，貂蟬退出三國舞臺，至此生也茫茫，死亦茫茫。有說是曹操重演連環計，將貂蟬賜於關羽，意欲離間桃園三兄弟，貂蟬大義引頸祈斬，被關羽送走，出家爲尼；有說被關羽斬殺；有說被曹操抓捕後撲劍而亡……
在史學界，有人只承認貂蟬是宋元以來，話本、戲劇、小說中塑造的人物，但也有人認爲貂蟬的存在是真實的，代表人物就是近代史學家、演義小說家蔡東藩先生。他說：“貂蟬不見史傳，但證諸稗史，傳聞鑿鑿，諒非無稽。”並感慨：普天下之忠臣義士、猛將謀夫不能除一董卓，而貂蟬獨能除之……貂蟬，吾愛之重之！”
臨洮之說源於《三國志平話》，貂蟬向王允自我介紹：賤妾本姓任，家長是呂布，自臨洮關相失……；米脂故里說則因陝北諺謠曰：米脂的婆姨綏德的漢；貂蟬是忻州木芝村人顯然更有說服力，在元雜劇《錦雲堂暗定連環計》中，貂蟬對王允說“您孩兒又是這裏人，是忻州木耳村人氏，任昂之女，小字紅昌，因漢靈帝刷選宮女，將您孩兒取入宮中，掌貂蟬冠來，因此喚做貂蟬。”忻州民間有云：忻州無好女，定襄無好男，意即自忻州出了貂蟬，定襄出了呂布後，當地風水都被佔盡了。
除了這些，至今木芝村的老者說，該村外曾立過“貂蟬故里”的石碑，村中還有墓與廟，還有一條以王允命名的街道等。白門樓事發後，貂蟬會是怎樣的命運呢？有這樣幾種傳說。一說是曹操得知關羽把貂蟬藏在靜慈庵，就暗中派人緝拿，貂蟬爲絕曹的野心，遂撲劍自殺；一說貂蟬出家爲尼，其間寫了佚名的《錦雲堂暗定連環計》，壽終庵中；一說曹操採納荀攸之計，爲離間桃園三兄弟，而把貂蟬明許關羽，暗應劉備，爲絕曹念，關羽殺了貂蟬；還有一說是，關羽把貂蟬送回了木耳村（今木芝村），貂蟬一直未嫁，所以村中便有了貂蟬墓及紀念殿堂，還在後殿供奉了關公。前些時候又添新聞，成都北郊一位曾姓老人曾撿得一塊碑，碑文曰：貂蟬，王允歌姬也，是因董卓猖獗，爲國捐軀……隨炎帝入蜀，葬於華陽縣外北上澗橫村黃土坡……按此說，貂蟬極有可能流落於蜀中而了結殘生。
