跟着小編一起探尋歷史上真實的司馬孚。
司馬孚歷仕魏國五代皇帝，累遷至太傅，又是西晉太宰，封安平王，可謂“位極人臣”。
在評價司馬孚的時候，《晉書》作者房玄齡說他“內弘道義，外闡忠貞”，南宋學者王應麟卻說他“上不如魯叔肸[xī]，下不如朱全昱”。
司馬孚到底是忠臣還是奸臣呢?今天，我們就來聊聊這個話題。
認爲司馬孚是忠臣的人，其主要依據是以下三件事：
一、曹髦被成濟殺死之後，司馬孚撲到曹髦的屍體上哭着說：“陛下被殺我有罪!”
二、當曹奐禪讓之後，司馬孚拉着曹奐的手說：“我到死都是大魏的忠臣!”
三、在司馬孚臨終前，自稱“大魏忠臣司馬孚”。
綜上所述，司馬孚就是一個至真至善的忠臣，跟司馬家其他的亂臣賊子截然不同。
認爲司馬孚是奸臣的人，其主要依據是以下四件事：
一、當司馬懿決定發動“高平陵之變”收拾曹爽的時候，負責控制宮門的就是司馬孚和司馬師。
二、當司馬昭決定廢掉皇帝曹芳的時候，是司馬孚帶頭簽名同意的。
三、曹髦被殺之後，司馬孚除了痛哭流涕之外，什麼事都沒做。
四、司馬孚口口聲聲說自己是“大魏忠臣”，卻接受了司馬炎封給他的官職和王位。
綜上所述，司馬孚就是一個表裏不一的奸臣，跟司馬家其他的亂臣賊子沒有區別。
“司馬孚是忠臣”的觀點其實很好反駁：因爲司馬孚的表現確實有作秀的成分;“司馬孚是奸臣”的觀點其實也很好反駁：因爲司馬孚一直生活在糾結之中，在西晉代魏的過程中，他纔是最痛苦的人，只是實力有限，無法大義滅親。
解讀歷史的趣味就在於此：史料都是現成的，怎麼解讀各有說法。在我看來，單純地用忠奸來爲司馬孚定性，實在是有些過於淺薄了。
當一個人能夠在最政治舞臺的最顯眼處翩翩起舞時，他的一舉一動就很難用某個單純的詞來定義。因爲處於那個位置，不能隨便說話，也不能隨便做事。
我們只能說，司馬孚是一個成功的人：他本人位極人臣，他的子孫也都身居高位。
至於什麼忠奸，那都是用來弘揚主旋律的。真要翻老底，從東漢末年到西晉初年，又有幾個人敢說自己是乾淨的?
首先，曹魏諸臣就沒有一個是乾淨的，因爲他們世食漢祿，後來卻爲曹魏工作;
其次，東吳諸臣也沒有一個是乾淨的，因爲孫權擅自稱帝，沒有任何法理支持;
最後，蜀漢諸臣同樣沒有一個是乾淨的，因爲當漢獻帝還活着的時候，劉備就爬上了皇帝的寶座。他們除了掛一個“漢”的旗號之外，和所謂的“漢臣”也沒有多大關係，就是一個地方割據政權而已。
諸葛亮在勸說劉備稱帝的時候，那話說得非常直白：大家跟着你打天下，不就是希望將來能修成正果嗎?如果你不當皇帝，大家還怎麼修成正果?以後誰還願意跟着你混呢?
亮說曰：“昔吳漢、耿弇等初勸世祖即帝位，世祖辭讓，前後數四，耿純進言曰：天下英雄喁喁，冀有所望。如不從議者，士大夫各歸求主，無爲從公也。世祖感純言深至，遂然諾之。今曹氏篡漢，天下無主，大王劉氏苗族，紹世而起，今即帝位，乃其宜也。士大夫隨大王久勤苦者，亦慾望尺寸之功如純言耳。”先主於是即帝位。——《三國志》·卷三十五·蜀書五·諸葛亮傳
只要大家明白這樣一個事實，就應該能得出結論：在那樣一個亂世，用“忠奸”來爲某人做定義，並沒有什麼特殊價值。
在東吳滅亡之後，西晉的某位高級官員曾辛辣地諷刺到西晉中央政府做官的東吳降臣：“看你們這副白眼狼的模樣，東吳落在你們手上，不滅亡纔怪呢。”
這話剛說完，東吳降臣立刻毫不留情地反駁：“你有什麼資格笑話我們?難道你是天生的西晉忠臣?別說是你，就是你的兒子和孫子，恐怕都沒有勇氣說這種不要臉的話!”
你看，想要給別人扣個忠奸的帽子，好像也並不容易。
事實上，在魏晉交替之際，有人支持曹氏，有人支持司馬氏，本就無所謂誰高尚誰卑劣。但基於皇權政治的邏輯，顯然認爲支持曹氏的人道德高尚，支持司馬氏的人道德卑劣。
爲什麼會這樣呢??原因也很簡單：只有堅持這種邏輯，纔有可能實現秦始皇所說的“一世、二世、三世，直至萬世”。
如果囿於皇權政治的邏輯，那司馬孚無論是忠是奸，都是一個字就能概括的。可問題是：作爲在那個時代呼風喚雨的大佬之一，司馬孚怎麼可能這麼簡單呢?
想要真正讀懂司馬孚，就必須從利害關係中解讀，這是皇權政治和傳統史書不會告訴你們的，且聽我慢慢道來。
從始到終，司馬孚都擁有與司馬懿分庭抗禮的實力。
我在開場時說過，司馬孚歷仕魏國五代皇帝，這說明司馬孚一直擁有與司馬懿分庭抗禮的實力，至少表面上擁有。
曹操病故的時候，司馬孚率先站出來，號召大家緊密團結在曹丕周圍，於是曹魏第二代領導班子正式建立。
時羣臣初聞帝崩，相聚號哭，無復行列。孚厲聲於朝曰：“今大行晏駕，天下震動，當早拜嗣君，以鎮海內，而但哭邪?”孚與尚書和洽罷羣臣，備禁衛，具喪事，奉太子以即位，是爲文帝。——《晉書》·卷三十七·列傳第七
高平陵之變以前，司馬孚官拜尚書令，相當於總理。
後除尚書右僕射，進爵昌平亭侯，遷尚書令。——《晉書》·卷三十七·列傳第七
高平陵之變以後，司馬孚歷任司空、太尉和太傅，爬到了人臣的頂點。
遷司空，代王凌爲太尉。及蜀將姜維寇隴右，雍州刺史王經戰敗，遣孚西鎮關中，統諸軍事。徵西將軍陳泰與安西將軍鄧艾進擊維，維退。孚還京師，轉太傅。——《晉書》·卷三十七·列傳第七
只要我們瞭解上述史實，就可以得出一個結論：只要司馬懿一系(司馬師、司馬昭和司馬炎)不篡位，司馬孚一系所擁有的權力，絕不會小於司馬懿一系。
司馬孚爲什麼要忠於曹魏?因爲高平陵之變是司馬懿挑頭，如果不忠於曹魏，等司馬懿一系成佛作祖之後，自己這一系豈不是要俯首稱臣?
司馬孚爲什麼要幫助司馬懿一系?因爲司馬懿一系和自己畢竟是一家，即使不幫他篡位，也不能讓他們失敗，否則豈不是脣亡齒寒?
從司馬孚一系的利益出發，司馬氏最好一直是曹魏的權臣，也可以是實際上的天下之主，但最好不是名副其實的天下之主。
隨着司馬懿一系滅蜀和滅吳，勢力逐漸增大，司馬孚漸漸無法維持平衡，所以他開始變本加厲地向曹魏表忠心：哭曹髦、哭曹芳、臨終自稱忠臣，都是基於這樣一個思想。
也正是因爲這樣的原因，使得司馬炎在分封諸王的時候，始終不敢冷遇司馬孚一系。
最初，司馬炎分封了二十七位同姓諸侯王，其中司馬孚一系有十人被封王;而司馬懿一系，也就是司馬炎自己這一系，只有九人被封王。
司馬孚有多大的影響力?我們從這兩個數字對比就能看出來。
只不過到了這個時候，司馬孚已經無法左右大局了，因爲司馬懿一系已經修成正果。在司馬孚去世之後，司馬孚一系逐漸被排擠到邊緣地帶。
我這樣分析司馬孚，很多人難免會認爲，我是用現代人的思維模式分析古代人。可實際上，無論現代人還是古代人，其行爲模式都是基於利益關係的。
寫《史記》的司馬遷就曾說過：“天下熙熙皆爲利來，天下攘攘皆爲利往”，討論利益本就是光明正大的事，可皇權政治偏偏要模糊甚至抹黑這一點，其用意不言自明。
現代人說：“我手裏拿着選票，誰對我有利我就選誰!”大家不會認爲這種觀點過分，反而認爲這是天經地義的;
古代人說：“我手裏拿着選票，誰對我有利我就選誰!”皇權政治會認爲這是唯利是圖的觀點，如果大家都這樣想，我們皇室還怎麼從一世傳至萬世呢?
皇權政治這樣想問題我不奇怪，可現代人在讀歷史的時候，爲什麼總要代入皇權政治的角度來想問題呢?
“我手裏拿着選票，誰對我有利我就選誰!”這種道理難道不應該古今皆準嗎?
具體到司馬孚的身上，他肯定是忠於曹魏的，因爲這能有效保證他這一系的利益;但當曹魏與司馬氏的利益發生根本衝突時，他肯定會本能地站在司馬氏一方。
這樣的人，說他是忠臣有點彆扭，說他是奸臣也不準確。所以，還是少下定論爲妙。
人生如戲，全靠演技。當這些大人物站上政治舞臺的時候，我們還是好好欣賞他們的表演吧!
