“寧爲魏公奴，不爲劉備上客也”!張魯爲什麼選擇曹操放棄劉備?下面小編就爲大家帶來詳細介紹，接着往下看吧~
東漢末年，天下大亂，太平道徒以黃巾束額爲幟，喊出了蒼天已死、黃天當立的口號。而在黃巾起義之前許多年，另外一支由道家衍變而出的組織以在蜀中生根發芽。
天師道祖師張道陵，本名張陵，字輔漢。自幼熟讀道家經典《道德經》的他同時對《河洛圖諱》等上古神道頗感興趣，最後乾脆自立宗教，稱爲天師，謂之天師道。此後不久蜀中流行疫癧，張道陵率領教衆入蜀消災除鬼。瘟疫這種東西，當傳播一段時間後，人類總會有抗體產生，而未能產生抗體的人病逝後，瘟疫沒了寄體同樣會自行消亡。當時的巴蜀經歷了一段時間的瘟疫後，漸漸消散了。大災過後，天師道的名聲大震，信徒也越來越多。
不過天師道信徒進入組織，是需要交納五斗米作爲入教費用的，故而又被外人稱之爲五斗米教。到了東漢諸侯並起之時，五斗米教的傳人已經是張魯了。當時益州牧是漢室宗親劉焉，此人因聽人訴說蜀中由帝王之氣而向朝廷申請統轄益州。張魯的母親與益州牧首關係曖昧，促成其得以踏入政壇，並率教衆進入漢中。
張魯到達漢中後，不知是受命劉焉還是自身圖謀，總之斬殺漢使、阻斷交通。劉焉以此爲藉口斷絕了益州同漢庭的聯繫，出現半割據狀態。而張魯在漢中也大肆傳教，自稱爲“師君”，學道者主持各地公務而被稱爲“鬼卒”。
漢中的政教合一政權全然不同於漢末其他割據勢力，亦不是農民起義式的政權形式。他們的基層選拔制度並非察舉或恩蔭，更不是後來的科舉，而是信仰考驗。通過考驗的信仰堅定者被稱爲“祭酒”、不存在醫生和官府衙役等機構，治病是通過向祭酒供認自己的罪過，悔過則是接受批評教育和民間無償勞動，犯罪後如若三次則直接處刑。總之這種簡化政府機構的政治實驗處處展現出理想主義的光芒。
不過漢中終究地處險關之內，這也引得曹操和劉備競相染指此處。向對安寧的漢中因其獨特的地理條件成爲一方淨土，因此來更有數十萬其他地方的百姓來投，張魯實力的增加引起劉璋的忌憚，曹操的叩關漢中更促使其邀請劉備入川協防張魯。劉備佔據巴蜀之後，漢中成爲天下最後一塊肥肉。公元215年，曹操親率大軍西征漢中，一舉攻克漢中咽喉陽平關，漢中的覆滅不遠了。
當時張魯得知陽平關失守，明白漢中陷落是遲早的事，於是率衆從米倉道進入巴中羣山之間，準備伺機繼續堅持，不做敗降之主。然而由於其本身就有歸順曹操之意，因此沒有聽從部下將庫倉燒燬的建議，用封條原樣封存好了之後才遁入羣山之中。曹操得知之後，大爲讚賞，派人以尊貴之禮勸降張魯。當時的張魯身在大巴山中，劉備派兵佔據巴中後準備和張魯聯手抗曹，奈何張魯卻對教衆明言道：“寧爲魏公奴，不爲劉備上客也。”之後舉教投曹。
張魯降曹後，兩家隨即皆爲聯姻，張氏子弟亦升官封侯，仕途平坦。此後在曹魏與蜀漢的多年對峙中，五斗米教始終站在曹操一邊，並在隴西積極破壞蜀漢的北伐計劃。那麼是什麼導致張魯對身爲皇室貴胄的劉備如此排斥呢?
其實雖然天師道是以一種不同於道家學派的宗教形式出現的，但作爲誕生於道家的宗教初始形態，它同黃老道學存在十分相似的意識形態。曹氏家族正是傳承黃老道學的家族，曹操本人更以黃老之道作爲家學交到子女。後來曹丕稱帝更以黃初爲年號，便是一例。
張魯的五斗米道和太平道一樣，都認爲漢朝氣數將盡，需要尋找新的接受天命之人去輔佐。張寶張角兄弟認爲自己就是受命之人，而張魯不同，他更願意去作爲皇帝們的天師，從精神上去輔佐他。
信奉黃老道學，且對道教非常寬厚的曹操逐漸成爲道教教徒心目中認定的真命天子。而獨尊儒術且氣數已盡的漢室宗親顯然並不具備如此吸引力。所以不僅是張魯選擇了曹操，就連日後很長一段時間，道教都將意識形態相同的曹操作爲真神對待，並且是神位崇高的北君太傅。
