陰陰鬼聲，嗖嗖寒氣，幾具身着清代官府，頭戴頂戴花翎的乾屍蹦跳而來，突然間只聽有人大喝一聲，一位黃衣道人手執木劍出現在熒幕前，一身正氣，頃刻間殭屍四下逃散，這是擅長殭屍電影的林正英大師代表作《殭屍先生》裏常見的場景，也奠定了殭屍電影裏的基本套路，隨後他的一系列電影裏殭屍清代官服的形象更深入人心，以至於在多數人眼裏不穿清官服的殭屍就不是好殭屍，所有殭屍都是官服標配。
可是爲何殭屍會以如此形象在影視作品中出現，然後又變得深入人心的呢，這要從幾個方面說起：
一是爲了節約，由於殭屍片大多是低成本電影，除了必要的支出製片方很不願意再在其他不必要的地方多下功夫，服裝問題自然是能省則省，讓殭屍們統一清朝服裝自然可以降低成本。
網絡配圖
二是爲了符合傳說中的時間要求，我國自古就有修行一說，天地萬物成精都需要時間，時間少於100年修行不夠不過腐屍一具，大於500年則可成魔，200-300年間時間剛剛好，成爲一具以氣辨人，蹦跳前進的殭屍，再厲害一點便是飛屍，萬萬不能成了魔，我們又不是在演封神榜。而200-300年前差不多已經到了清朝，而且爲了面子，清朝人下葬流行身穿官服，所以起屍的時候也應當身穿官服。
三是爲了拍攝效果，清官服以深藍色爲主，配以繡花，整體感覺比較沉悶陰沉恐怖，比較符合殭屍電影中所需要營造的一種厲鬼將至，人心惶惶的感覺，想像一下電閃雷鳴之際，一個深藍色的身影蹦跳着向你走來，此時電影裏的燈一定是壞的，忽明忽暗的光線下羣屍慢慢逼近，真讓人毛骨悚然，要是換成老美流行的殭屍片，一定是T恤乾屍、鮮血、沙漠、來福槍，刺激是刺激了，到底不如我們中國人來的含蓄，有意境，從心理上給予觀衆重擊。也有人問了爲什麼不穿漢服啊，漢服不也挺適合嗎，在這裏筆者只要舉個例子你就懂了，聶小倩，飄逸靈動，雖爲鬼怪，但勝在顏值氣度，所以漢服適合的是走言情路線的聊齋女主而不是走恐怖路線的殭屍，試想一下漢服的殭屍，清官服的聶小倩，那畫面太美我不敢看。
網絡配圖
第四是某種民族主義情結在作怪，清軍入關，暴行無數，激起的民族情結並沒有隨着國家的消亡而消亡，在清軍入關之時，許多人客死他鄉，中國人講究葉落歸根，於是就興起了一種趕屍的行業，這些趕屍匠將他鄉的屍體運回家鄉安葬，由於這個工作的神祕性，漸漸衍生出各種各樣的傳說，最出名的就是趕屍人不用背抱屍體，只需念動口訣，屍體自會向前行走，直到目的地纔會倒下，想在流傳甚廣的湘西趕屍便源自於此，據說屍體僵硬，需要蹦跳着向前移動，被視爲不祥，民間藝人將它們同清軍暴行相結合編出故事口耳相傳，漸漸傳出清軍死後化殭屍的傳說，至於爲何穿官服，大概是士大夫對於貪官污吏的鄙視憎恨所演化而來的，鑑於香港是在清朝手上丟的，對於清朝官員毫不客氣的諷刺也就不足爲奇了。
網絡配圖
第五是民俗傳說，中國在明清時期漸漸興起的趕屍行業，御屍前行，黃符定身，不可遇人氣，害怕狗叫等傳說都可以在後來的影視作品中有所體現，這些真真假假的傳說遇到殭屍，便給殭屍的身上添上了許多神祕色彩，使其更加豐滿。
第六是文學創作導致，明清時期是我國小說話本的發展高峯期，我國人民羣衆自古就喜歡鬼故事，看看《聊齋志異》就知道了，明明只是一本故事集，偏偏有一半是鬼故事，導致現在我們有許多朋友都以爲《聊齋》就是鬼故事集。爲了滿足觀衆的要求，寫書的，說書的都費勁腦子想出些稀奇古怪的故事，久而久之，貼近生活但又形象可怖的殭屍就成了最好的故事主角，《子不語》及《閱微草堂筆記》的作者作爲殭屍的重量級粉絲就詳細的記載了當時最流行的殭屍類型，可謂殭屍知識的集大成者，這些特點後來又被運用到影視作品中，受到大衆的認可，久而久之就成了殭屍的固定形象。
