杜文秀(1823-1872)，是清朝咸豐、同治年間雲南回變領袖。道光十九年(1839年)考中秀才。通曉伊斯蘭經典。咸豐六年(1856)，雲南漢回人民因爭礦起釁，清政府處置失當，激起民變。杜文秀在蒙化(今巍山)起兵，攻佔大理，建立“回教國”，自立爲“總統兵馬大元帥”，通用阿拉伯語。政權極盛時，佔有東至楚雄，西至騰越，南至耿馬，北至麗江等地。同治十二年(1872年)杜文秀失敗，於大理城服毒自殺身亡。
人物生平
杜文秀生於道光三年(1823年)。中國清代咸豐、同治年間雲南回族穆斯林領袖。字雲煥，雲南省永昌府治(今保山市)金雞村人。文秀本姓楊，名秀，出生於一個回族商人家庭，十歲時承嗣舅家，從舅姓，取名文秀。
道光十九年(1839)考中秀才。通曉伊斯蘭經典。
咸豐六年(1856)，雲南漢回人民因爭礦起釁，清政府處置失當，激起民變。杜文秀在蒙化(今巍山)起兵，攻佔大理，建立“回教國”，自立爲“總統兵馬大元帥”，通用阿拉伯語。
大理政權以回族將領爲核心，以宗教上層組成中堅，以伊斯蘭教作爲團結羣衆的思想旗幟。在文職官員中，設有維持清真教掌教、都掌教、副都掌教、都掌教典籍等宗教領袖的官銜。杜本人“通回教經典”，常勸導回民“當遵守教義，能照聖經所行”。大力資助和發展經堂教育，並“設迴文學校于帥府，時常親自課讀，出題使各生作文”。
雲南回變因清政府處置漢回沖突失當而起，但隨着戰爭的擴大，事態迅速失控。對於當時的雲南形勢，清政府與大理政權的表述互相矛盾，互相指責。同治六、七年間，英屬印緬政府曾派駐緬甸首府莫德勒的代表施樂登組成代表團出訪大理政權，以期重開滇緬商路。代表團中擔任代表團醫官兼自然科學專家的約翰·安德生(John Anderson, M.D.)，時爲英屬印度博物館負責人。代表團由雲南回到緬甸後，安德生撰有《滇西考察報告》(A Report on the Expdeition to Western Yunnan, via Bhamo)總結行程，作爲受到大理政權李國綸部優遇、並全程未與清政府官方接觸的英國科學家，安德生的報告中對於雲南回變的起因與發展的描述(p138-p152)相對客觀：“雲南的叛亂，起因於回民的受到官府壓迫，回教寺院被奪，引起宗教仇恨，爆發戰爭，其後叛亂蔓延，漢人城鄉遭受劫掠，男人一律予以殺戮，女人則留給回民羣衆姦淫，對於毫無抵抗力的兒童，則特別施予教養，期其成爲回民。南甸與騰越間鄉村的荒廢與破毀，騰越周圍地區城鄉的廢棄，足徵回民進行叛亂的殘酷與獰惡。”
同治元年(1862)頒刊大元帥杜新鐫的《寶命真經》阿拉伯文版30卷，爲中國最早的《古蘭經》木刻本。還下令修復和新建清真寺，僅大理城內便有清真寺五六座。
同治六年(1867)，杜文秀組織20餘萬人東征，圍攻昆明。後因太平天國革命失敗，清軍調集優勢兵力並分化瓦解大理政權各部，致使東征失敗。
1872年4月，杜文秀派遣使節劉道衡以班賽蘇丹的名義向英女王獻上四箱雲南大理石塊，表示貢上的是杜文秀統治的土地及其臣服英國的意願並向英國駐印度殖民當局求援，結果英國當局認爲杜文秀已經快要失敗，沒有什麼政治利用價值，於是僅將石塊送往倫敦博物館了事(至今還在博物館)，詳見《劍橋中國晚清史》
同治十一年(1872)清軍又集重兵圍攻大理，大理政權糧盡彈絕。12月，杜文秀爲免清軍屠城，自服毒藥後赴清營，被清軍將領岑毓英、楊玉科所殺，葬在大理城郊下兌村。其墓修葺一新。雲南穆斯林將杜文秀罹難日作爲“亡人節”予以紀念。
人物爭議
著名歷史學家白壽彝先生曾這樣評價他：“文秀的反清實踐，可以說，體現了一項英明的行動綱領，這就是以回漢聯合爲基礎的各族人民的聯合反清。……文秀的這一綱領在中國農民運動史和中國民族關係史上，都是空前的壯舉。
著名歷史學家郭沫若與范文瀾等人認爲，杜文秀曾割據雲南大理成立“大理伊斯蘭國”，自任爲“蘇丹”，並向英法殖民當局稱臣，希望尋求幫助，願意與那些列強共同瓜分中國。“1871年，杜文秀使兒子到倫敦出賣雲南。英國政府…指使愛山到土耳其講具體的出賣條件…杜文秀是中國人，竟敢出賣祖國的雲南和雲南各族居民，從他勾結英國侵略者的一天起，他不再是起義軍的代表，而是祖國和起義軍的叛賣者”。至今，杜文秀向英國駐印度殖民當局的上表求援信還在，他爲向英國表示歸順和臣服而特意奉獻的幾箱大理石還在大英帝國博物館裏陳列着。這一證據直接表明是他背叛祖國、背叛回族人民的民族分裂主義分子。
文化遺蹟
“元帥府”位於大理古城南門內。四周城牆高3米，寬2.l米，佔地2萬多平方米，是一座城中之城。議事廳殿上掛有杜文秀手書對聯：天生英雄奪回漢朝世界，地出豪傑戳破胡兒乾坤。
