曾經縱橫戰國的墨子,爲何會迅速消失?不清楚的讀者可以和小編一起看下去。
戰國百家爭鳴，法家儒家各學派掐得歡，但要論其中最爲奇特的力量，卻當屬墨家。
倘若翻看中國兩千年封建社會的各類史料，墨家在諸子百家中，似乎只是個簡單的名字。有關他們的記錄，總是簡短几筆。但如果從這些簡略的記載裏透視進去，卻會驚訝的發現，戰國時代絕大多數的大事件，似乎都與這“簡單”的墨家，有着剪不斷的聯繫。甚至在戰國曆史走向的很多關口，正是這個學派，不停迸發出神祕的力量。
更叫現代人驚歎的是，記錄了墨家言行理論的寶典《墨經》，在兩千年前時，就集合了“小孔成像”“重力運動”“槓桿理論”等科學原理，僅以學術意義論，堪稱領先當時一個時代。後世中國古代科技史上，多少劃時代的發明與經典工程，都可以從《墨經》中找到源頭。這個特立獨行的學派，雖然在後世被不停的遮蓋，但這一切，卻依然是遮不住的風采。
爲什麼，這樣一個充滿華彩的學派，卻在波瀾壯闊的戰國時代，如星光般掠過，然後就默默隱去了蹤跡?這一切，都要先說說墨家的創始人：墨子。
一：神祕色彩的墨家
比起神祕色彩的墨家來，墨子的身份，至今也惹來爭論。這位戰國時代的通才，其學說曾與儒家比肩，又稱“顯學”。以《史記》的記載，他是宋國貴族後人，但近代以來，也常有外籍專家來湊熱鬧，說他是印度人。爭到如此激烈，卻因一個不爭事實：墨子，是一個思維領先於當時時代的人。
墨子，名翟。雖然是貴族後裔，但墨子出生時，他的家庭已早破落，出身平民的他，曾做過牧童與木工，然後從青年時代起遊歷各地，拜入儒學門下，卻終於搖身成了叛逆者：他不但一生都在與儒家辯論，更拉起奇特隊伍：他的弟子多達數百人，主要由城市平民和自耕農組成，成員稱爲“墨者”，有着嚴格到極致的紀律，甚至“赴湯蹈火，死不旋踵”。比起同時代的“學派”們，這個隊伍，每一個都如同戰士。
而比起墨子那收了後世無數膝蓋的科學思想，墨子在當時更引起震撼的，當屬他的十大主張：“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“尊天”、“事鬼”、“非樂”、“非命”、“節用”、“節葬”。每一個，對於征戰殺伐成習慣的戰國時代，都是耳目一新。他所追求的，就是這樣一個沒有戰爭，崇尚節儉，甚至不會有音樂亂人心智的世界。爲了這個世界，墨子的一生都在佈道，甚至帶領着墨家的子弟，投入一次次戰鬥，用戰鬥的方式去制止戰爭。墨家，也從此成爲了戰國時代，極爲知名的戰鬥團體。
甚至，在墨子的身後，追求“兼愛”的墨家，更是介入到戰國時代的各種紛爭裏去，更不停被秦楚各大國的政客們所利用。儘管如此，墨家子弟赴湯蹈火的精神，依然演繹出無數激動人心的故事。更有人認定，這些慷慨赴難的“墨者”，就是中國儒家精神的源頭。
那麼，爲什麼如此別樣的墨子，乃至他的學派，會在接下來的數千年歲月裏，默默隱於歷史?或許，只要看看墨子與儒家的辯論，就能更明白。
二：墨子與儒家的分歧
身爲昔日儒家的一員，墨子與儒家的分歧，究竟在何處?
首先一個，就是“天命”，比起儒家的相關思想來，墨家主張“非命”，即不相信命運，富貴與貧賤更不是上天註定，而是“強必貴”“強必飽”“強必暖”。門第貴族組成的秩序，就此被“非命”打的粉碎。而從“非命”引申開來的，就是墨子的“尚賢”主張，所謂統治者，應當由老百姓來選擇他們心目中的“賢”。甚至“雖在農與工肆之人，有能則舉之。”也就是說，哪怕是手工業者與農民，只要有才能，就應當被推舉。
而更顛覆的是，“尚賢”論連統治者也沒有“放過”。所謂高高在上的天子，在墨子看來，也可以“選擇天下賢王者，立以爲天子”。各級官員可以“尚賢”，天子也可以“尚賢”，這新穎的主張，儼然挑戰着當時的等級制度，因此也收穫了荀子的“差評”：慢差等。
而比起這一類顛覆理念的政治主張來，墨子與儒家更對立的，還有他“三表法”的哲學理念。在認識事物的問題上，墨子提出了“三表”觀念：即歷史經驗，所見所聞，國家百姓利益。任何一件事物，都要以這樣的標準來考評。諸子百家種種政治主張，面對這“三表”，自然常見針尖對麥芒。
而在墨子的身後，後期的墨家，更把墨子的“三表”論進一步深化：在事物的論證上，墨家發展出了“或、假、效、闢、侔、援、推”七個推理模式，也就是通過假設，比喻，推理，類比等方法，獲取事物的真相。這全新的思維模式，對於後世兩千年中華文明的發展，都是悄然的助推。
然而，放在兩千年前，這樣的墨家，卻註定不會被統治者接受。比起儒家的理念來，墨家恰恰站在了君王統治的對立面。特別是當大一統的國家政權建立後，“獨尊儒術”成爲了主流，墨家的空間，自然也越來越狹窄。
而比起這樣的邊緣化來，墨子的科學思想，卻在接下來的兩千多年裏，恆久閃爍着光芒：他的宇宙觀念，“極限”“切面”的數學觀點，還有對於“作用力”等物理理念的探索，影響都無比深遠。曾經領先世界的中國古代科學，確實沿着墨子的道路在走。儘管墨家的思想，在戰國之後逐漸隱沒，但其科學的火花，依然不停照亮前路。
