滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉頭空。今天小編來說說西王母的故事。
神話傳說中，西王母是了不起的存在，與東王公齊名，專管天上的女仙，另外 ，還掌管不死藥，具備懲罰邪惡，預示災難的功能。
然而，事實真是這樣嗎?
一：《穆天子傳》的可信度
公元279年，東晉一位歷史上赫赫有名的盜墓賊不準(念“否標”)，很幸運的打開了魏安僖王的陵墓。
他走了以後，當地官員在勘察現場時，發現了一大批竹簡，經搶救、整理、修訂之後，形成流傳到現在的上古編年體史書《竹書記年》。
《竹書記年》當中，就包括《穆天子傳》，《穆天子傳》中，有周穆王和西王母相會的故事。
《竹書記年》不是神話，是魏國史官記錄、蒐集、整理的史書。同樣，出自《竹書記年》的《穆天子傳》，當然也不是神話，它更像一本日記，記錄了周穆王西巡時的一段歷史。
那麼，這段歷史的可信度有多少呢?周穆王是天子，關於天子，中國很早就有專門記錄帝王言行和國家大事的史官，這個早能早到多少?
《呂氏春秋先識覽》當中說：夏太史令終古出其圖法，執而泣之。
什麼意思?
夏後桀荒淫無道，夏太史令終古就拿出法典，抱着哭泣，他哭的有多傷心姑且不論，我們需要關注的只是“太史令”三個字。
什麼是太史令?
記載史事，編寫史書，兼管國家典籍、天文曆法、祭祀的官職。
也就是說，從夏朝開始，朝廷就有了記錄帝王言行和國家大事的史官，如此優良的傳統就這麼一直保持下去，經商、經周乃至於秦漢，其後雖然品級高低，官職名稱有那麼一丁點變化，但這個職位是一直存在的。
然而，這又跟《穆天子傳》有什麼關係呢?
日本學者平勢隆郎在《從城市國家到中華》一書中認爲：
周室史書，東遷以後流落到晉，三家分晉後又流落到魏。
如此一脈傳承下來，關於周，以及周的天子，魏國史官蒐集、整理的《穆天子傳》，資料來源就比較靠譜，所以，裏面的內容應該是大致可信的。
於是呢，我們就完全可以以《穆天子傳》爲主要線索，逐步揭開西王母的神祕面紗了。
二：西王母是哪裏人
要研究一個人到底是什麼人?
就得參考下查戶口的方法，考較一下她的籍貫、性別、形貌以及特點等。
而說到西王母，《穆天子傳》中稱之爲“帝女”，帝的女兒或者女性帝王，不管怎麼理解，性別從名字上就能看的出來，這是確定無疑的。
於是呢，接下來我們需要了解的，就只有籍貫、年齡、形貌以及特點了。
其中首當其衝的籍貫，我們不妨採取比較原始的方法，以《穆天子傳》中的隻言片語爲線索，做一次模糊的數學運算。
曰：甲午，天子西征，乃絕隃之關隥……癸亥，至於西王母之邦。
什麼意思?
甲午這一天，周天子開始西征，翻越了雁門山的關隘……癸亥日的這一天，天子到達了西王母之國。
所謂雁門山的關隘在山西代縣，也就是說，周穆王是從山西往西，一直走到癸亥日纔到達西王母之國。
從甲午日到癸亥日，約一年半，五百多天。
那麼，周穆王的行進速度有多快呢?
周穆王是天子，他出行必然有一支龐大的隊伍，所以，只能按正常的行軍速度計算。
關於行軍速度，春秋孫武在《孫子軍爭篇》中有云：
百里而爭利，則擒三將軍，勁者先，疲者後，其法十一而至;五十里而爭利，則蹶上將軍，其法半至;三十里而爭利，則三分之二至。
什麼意思?
五十公里基本上是一天的極限，我們採納一下後面的說法，取個平均值，按三十公里計算，五百多天就是一萬六千多公里。
難道這一萬六就是山西代縣到西王母之國的距離嗎?
需要說明的是，就周穆王到西王母之國中間的這點事。《穆天子傳》從卷一說到卷三，沒說別的，就說周穆王如何轉折，如何修整，如何觀風賞月以及如何與沿途各方國、部落交往甚至如何舉辦大型祭祀活動等等。
也就是說，他這一趟向西，沒有明確的目的，基本上是什麼事兒都不耽擱的溜溜達達，走到哪兒算哪兒。
更何況，那時候還沒有修高速，沒有成熟的公路網，路況很不好，再加上沿途風霜雨雪，高山大河等諸多不利因素的影響。
五百多天，照《穆天子傳》記錄，踏踏實實的利用四分之一，也就是一百多天已經非常不錯，如此折算下來，從山西到西王母國，大約也就三四千公里。
其後南方江蘇一帶的徐國叛亂，周穆王回國平叛。由造父駕車，快馬加鞭的用了一個來月的時間。
五百多天改成一個來月，時間壓縮到約十分之一，一方面他們已經知道了來去的路徑，少走了許多冤枉路，另一方面，不也從側面反應出，周穆王去西王母之國，是有多麼的消極怠工嗎。
同樣，周穆王回去不可能一個人，肯定會帶一支隊伍，一支精幹的隊伍，所以儘管有造父駕車，我們最多也只能按孫子的最高峯值算，五十公里，這樣計算下來，約兩千到三千公里之間。
兩項數字加起來再取箇中間值，三千公里上下，以三千爲基準按方位考量，
也只能是西域一帶了，也就是說，西王母應該是西域人。
三：西王母有什麼特徵
確定西王母是西域人後，接下來就可以看看西王母到底長什麼樣?
西域女人肯定非常漂亮，但又怎麼個漂亮法呢?
《穆天子傳》當中說：
西王母如人，虎齒，蓬髮戴勝，善嘯。
人形，長着老虎的牙齒，蓬鬆的頭髮上帶着玉製的髮飾，特別喜歡長嘯。
對此，先秦佚名氏之《山海經西山經》當中，也做了類似的描述，曰：
西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮戴勝。
較之《穆天子傳》的描述，只多了一個“豹尾”。
魯迅在《中國小說史略》當中又說：
有人戴勝，虎齒豹尾，穴處，名曰西王母。
又多了一個“穴處”
如人、豹尾、虎齒、穴處、蓬髮戴勝、善嘯。
這就是西王母的模樣及特點了，怎麼看怎麼非人。
然而，西周時期，西域一帶比中原地區文化落後，基本是毋庸置疑的。
既然稱之爲西王母之國，我們完全可以理解爲，當時那裏還處於母系氏族時期。
而母系氏族，住山洞很正常，又因爲生產落後，還沒有棉麻絲帛等物，所以，即便尊貴如西王母，也得穿上獸皮製成的衣服，於是呢，就有了豹尾、虎齒等怪相。
也正因爲這個原因，所以周穆王見到西王母后，即獻“錦組百純，□(缺字)組三百純(純，匹端名也)”
獻上錦繡絲絹、白色絲絹等禮物，說明了這是做衣服的好材料，讓西王母非常高興，乃至於“再拜受之”
拜了兩次，很顯然，這是在模仿中原的禮節，向周穆王表示感謝。
以上種種綜合下來，西王母有點小野蠻，但周穆王不在乎，中原與西域最早的一次交流，就這麼來了，那麼，這場交流結果如何呢?
四：優美的愛情
一個是西域的王，一個是中原的王，身份等同，又都有別樣的美，於是相互見面之後，很自然的，彼此之間就深深地吸引了。
乃至於日日歡歌，流連忘返，直到有個叫祭父的官兒報告周穆王，徐國叛亂，你需要回去平叛的時候，二人才依依惜別。
這一天，《穆天子傳》當中記載是乙丑日，
天子觴西王母於瑤池之上。
倆人在瑤池話別，善嘯，能歌善舞的西王母首先作歌曰：
白雲在天，山陵自出，道里悠遠，山川間之，將子無死，尚能復來。
藍藍的天上白雲飄，白雲下邊牛羊跑，本來要和你在這人間仙境過神仙生活，可你卻因國內有事而要返國，從今而後道路悠遠，山川阻隔，你活着的時候還會想念我，還會回來嗎。
面對西王母深情款款的歌聲，周穆王則回答說：
予歸東土，和治諸夏，萬民平均，吾顧見汝，比及三年，將復而野。
我回國後，處理好國內政務就會回來見你，這一來一去，大約需要三年時間。
臨走時和西王母訂下三年之約。
然而，三年之後，周穆王回來了嗎?
戰國列禦寇在《列子周穆王》當中說，周穆王很快平叛，當他準備與西王母再續前緣時。
大臣們卻對他“不恤國是，不樂臣妾，肆意遠遊”很不滿意，很不滿意怎麼辦。紛紛上書勸諫，甚至將他與昏君相提並論。
周穆王沒有辦法，只好打消了再去西域的念頭，因爲在一個有責任的帝王心裏，愛情肯定沒有江山重要，於是他就再也沒有出巡過了。
西方西王母等得很是着急，第二年就派使者回訪了一次，所謂：
其(期)年來見，賓於昭宮。
周穆王在昭宮盛情接待，估計就在這次接待當中，周穆王委婉的說了自己的真實想法。西王母能怎麼辦，如歌中訴說的那樣：
世民之子，惟天之望。
想念你的時候，只能仰頭觀望天上的白雲，拖他帶去一點問候了。
只能把這種思戀深深地埋在心底。
傳說中周穆王死後才被西王母隆重的接到西崑崙，但傳說畢竟只是一種美好的願望，事實上，兩人再也沒有相見。
所以，西王母：歷史上可能真的存在，還留下一段優美的愛情故事。
西王母如周穆王一樣，可能是真實存在的，並且西王母愛着周穆王，周穆王愛着西王母，卻終身不能見面，只能給人間留下一段優美的愛情故事了。
