女媧爲什麼是人首蛇身的?女媧的生平事蹟有哪些?小編給大家提供詳細的相關內容。
在我國古代的神話傳說中，女媧是大地之母、人類之母。據說她花六天時間創造了各種動物，又在第七天用泥土製作出與自己相似的人類。此外，在共工怒觸不周山，使得天空出現一個巨大的缺口時，也是她煉石補天，才終於拯救了凡間。
在後世，女媧地位十分高，被尊爲人文始祖、婚姻女神。
和許多其他神話人物一樣，關於女媧的故事在歷朝歷代有着許多種不同的說法，無數文人學者對女媧的生平事蹟、文化內涵進行了深入的研究和探討。
作爲神靈，女媧的誕生和成長，直至創造並幫助人類征服自然的一生是相當不凡的。
在許多故事裏，女媧都是以人首蛇身的形象登場。那麼，女媧的原型和起源是什麼，爲什麼會是人首蛇身呢?
早在成書於戰國至西漢的我國著名志怪書籍《山海經》中，就有着關於女媧的記載。不過書中卻並沒有直接描寫女媧，而是敘述道："有神十人，名曰女媧之腸，化爲神，處慄廣之野，橫道而處。"這十人是女媧的腸子所化，居住在廣闊的原野上。
在目前發現的最早一版《山海經》，即晉代學者郭璞註釋的《山海經傳》中，對"女媧之腸"解釋道："女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變，其腹化爲此神。"
與《山海經》最早成書的章節處在同一時代的著名詩人屈原也曾吟詠過女媧，在他的名作《天問》中，他感嘆道："女媧有體，孰能匠之?"
從這兩處記載可以看出，早在先秦時期，女媧的形象便已經是遠古時代的偉大女神了。至於她的生平事蹟，暫時還沒有人對此進行過記載。
到了東漢時期，以博學多聞著稱的泰山太守應劭編寫了一本民俗著作，名叫《風俗演義》，其中不但有着許多百科全書似的知識，也蒐羅有不少妖魔鬼怪、神話傳說。也是在這本書中，"女媧造人"的故事最早出現，並由此被後世廣泛傳播，成爲了其代表性的事件。作爲一位女性神明，女媧身上有着濃重的母系社會烙印。
一方面，她捏土造人，孕育了世間萬物;另一方面，《堯典》中還說女媧開辦"春社"，讓人們趁着春天祭祀神明的機會談情說愛，以促進人們之間的交往和繁衍。
上文提到過的《風俗演義》中也曾寫道："女媧禱神祠祈而爲女媒，因置婚姻。"可見，女媧便是人類早期處於母系氏族時，德高望重的"一族之長"的象徵，這便是其原型。
至於起源，早在先秦時期，民間關於女媧的傳說便已經廣爲人知了。她的事蹟，大抵發源於民間，也興盛在民間。人們將其視爲擁有生育、繁衍力量的偉大神明，對其十分敬畏。後來經過歷朝歷代的口口相傳，以及文人們的各種記載和創造，女媧的形象逐漸清晰，也更加被人們尊敬。
關於女媧廣爲人知的"人首蛇身"形象，從屈原起便有對其具體模樣的追問。對於屈原"女媧有體，孰制匠之"的疑問，東漢文學家王逸評論道："傳言女媧人頭蛇身，一日七十化其體，如此，誰所制匠而圖之乎。"可知戰國屈原的時代，女媧還沒有一個得到廣泛認可的形象，而到了東漢之時，女媧人首蛇身形象的說法便已經初步推廣開了。
除了史料典籍，我們也可以將目光放在文物上。
漢朝時，畫像磚是記錄的重要載體，不管是歷史事件還是人物形象，畫像磚上都能夠進行記錄。而女媧作爲人們心目中重要的神靈，也出現在了磚上。
湖南長沙的馬王堆遺址因屍身千年不腐的女屍而知名，其實，墓葬中許多其它文物也十分具有價值，比如被郭沫若認爲是女媧像的帛畫。
儘管帛畫上的人物存在爭議，但是女媧的可能性很高。在漢朝其它畫像磚中，也存在有女媧和伏羲的人首蛇身像。要說爲何女媧是這個形象，我認爲這和蛇的生育特點有關。我們知道，蛇一般會一次性生下許多顆蛋，不久後蛋殼破碎，小蛇誕生。在古人眼裏，這是多子的象徵，而女媧作爲生育之祖，有着蛇身更能體現其特點。
