范仲淹的《金在熔賦》表達了一種什麼樣的政治思想?其實此賦表面寫的是熔鍊良金，其實有深刻的寓意，可以說立足於工藝，昇華在國政，是一篇表明作者用人政策的賦作。《歷代賦匯》把它放在“治道”中是有道理的。
【原文】：
天生至寶，時貴良金。在熔之姿可睹，從革之用將臨。熠耀騰精，乍躍洪爐之內;橫縱成器，當隨哲匠之心。
觀其大冶既陳，滿籯斯在。俄融融而委質，忽燁(yè)燁而揚彩。英華既發，雙南之價彌高;鼓鑄未停，百鍊之功可待。況六府會昌，我秉其剛;九牧納貢，我稱其良。因烈火而變化，逐懿範而圓方。如令區別妍媸，願爲軒鑑;倘使削平禍亂，請就干將。
國之寶也，有如此者，欲致用於君子，故假手於良冶。時將禁害，夏王之鼎可成;君或好賢，越相之容必寫。是知金非工而弗用，工非金而曷求?觀此熔金之義，得乎爲政之謀。君喻冶焉，自得化人之旨;民爲金也，克明從上之由。
彼以披沙，見尋藏山是務。一則求之而未顯，一則求之而弗顧。曷若動而愈出，既踊躍以求伸，用之則行，必周流而可鑄。美夫!五行之粹，三品之英。昔麗水而隱晦，今躍冶而光烹。流形而不縮不盈，出乎其類;尚象而無小無大，動則有成。
士有鍛鍊，誠明範圍。仁義俟明，君之大用。感良金而自試，居聖人天地之爐，亦庶幾於國器。
【譯文】：
自然生成的最好寶物中，時尚重視的是良金。它正在熔鍊的姿態可以看到，做甲冑的用途就要來臨。剛躍入大火爐內，它就閃耀火光飛騰出精華;順從才藝高超工匠的心意，橫豎都能成爲器用。
看那深廣的冶煉已經擺設，整個箱子裏都放着金子。一會兒慢慢熔化曲縮着形體，一會兒騰騰閃光放射出金色。精粹光華既已顯現，就使那雙南金的價格越發昂貴了。鼓風鑄煉不停下來，上百次熔鍊的成效就可以得到了。比較水、火、金、木、土、谷這藏財六府的共同興旺，我承受了黃金的堅強;在九州官吏交納的貢品中，我要稱讚黃金的優良。它依順着烈火而變化，隨從着良好的模子而成圓成方。如果讓它區別美麗和醜陋，它願意成爲小屋子的一面鏡子;假如讓它剷出、平息災禍和戰亂，就請把它做成像干將這樣的寶劍。
國家的財寶有像良金這樣的，想要使它的品性體現在人格高尚的君子身上，因此應藉助擅長陶鑄金屬的人的手。這樣，時勢要求制止禍患，像夏禹那樣的九州之鼎就可造成;君王或者喜歡賢才，越國名相范蠡的風範也必然能描摹出來。由此可知：金子不精巧就不能用，要精巧不用良金又尋求什麼呢?觀察這熔鍊良金的道理，會得到從事政治的謀略。君王明白了冶煉中的要義，自可以得到化度衆生的意旨;百姓具有了金子般的品質，是能明事順理服從朝廷的原由。
那金子被沙石覆蓋着，尋找它務必不要固守一處。一方面是尋找它而沒有表露出來，一方面是找到了它卻棄置不看。怎麼樣使它活動而更加顯現呢?既然跳躍出來求得使用，就要實實在在地使用，它一定能週轉流動可以熔鑄。
真美啊!水、火、金、木、土五行的精粹，金、銀、銅三品的英華。過去在麗水中藏匿隱晦，如今跳躍出來受冶煉在火光中洗禮。流動出的形體不縮小也不超出，都出在需要的那一類，鑄造出的形貌不論小型和大型，一熔鑄就可獲得成功。
士大夫如果也能像良金一樣鍛造熔鍊自己，就會確實瞭解規範法度。等到明白了仁義道德，那就成了對君玉有重要作用的人。有感於良金的熔鍊自己要試驗一番，居住在聖主天空大地的熔爐內，也許能成爲有治國才能的人吧。
【評介】：
賦先概述良金熔鍊時的姿態、用途，特別是聲勢：“熠耀騰精，乍躍洪爐之內”，金子剛躍入大火爐內，就火花閃爍，騰飛精華;還有作用：“橫縱成器，當隨哲匠之心”，良金可以隨從才藝高超工匠的心意，橫的順的都能製成器用。寫得雖概括，但很有氣勢，從總體上使人認識到良金確是“天生至寶”，值得重視。
對良金熔鍊具體的描寫突出了過程、價值、品性和作爲。良金怎麼練出來呢?“俄融融而委質，忽燁燁而揚彩”，一會兒金子慢慢熔化曲縮着身體，又一會兒金子騰騰閃光放射出金色光環。用了兩個時間副詞“俄”和“忽”上下句相呼應，似乎時間很短，其實不然，正所謂“真金不怕火煉”，才成爲有用的良金。這過程告訴我們，只有始“委質”，才能終“揚彩”，其中的蘊含耐人尋味。良金的價值是“英華既發，雙南之價彌高;鼓鑄未停，百鍊之功可待”，精粹光華既已顯現，就使那雙南金的價格越發昂貴了;鼓風鑄煉不停下來，千錘百煉的成就也可以得到了。其中的“雙南”指的是南金之美者，即雙南金，也叫兼金。前兩句說的是金子被煉後成爲良金就更值錢，以“雙南”媲美，這還是它本身價值;後兩句是說只要永遠熔鍊下去，經過千錘百煉的任何功業都可以成就，已推而廣之到社會價值了。對良金的品性是比較水、火、金、木、土、谷這藏財六府而顯示出來的：“我秉其剛”，我承受了良金的堅強;比較九州官吏向朝廷交納的貢品中分辨出來的：“我稱其良”，我要稱讚良金的優良。這裏極力讚美良金本性的純正、剛烈、高貴，是天下任何財物都難以匹敵的，使人們不能不重視對良金的熔鍊，言外之意由良金的熔鍊到人才的使用是同一道理，作者的用意頗爲良苦。品性既如此，作爲當可知。”如令區別妍媸，願爲軒鑑;倘使削平禍亂，請就干將”，如果讓它區別美麗和醜陋，它願意成爲屋子裏的一面鏡子;倘若使它剷平禍亂，請把它做成干將這樣的寶劍。只提了“軒鑑”和“干將”爲代表，其實良金的作爲不止於此，前文已經概說了“橫縱成器”，這裏是以個別概括一般，根據“因烈火而變化，逐懿花而圓方”這兩句，讀者儘可以去想像，去豐富。
作者寫熔金本身只不過是手段，聯繫到化人爲政纔是目的。“國之寶也，有如此者，欲致用於君子，故假手於良治”，像良金這樣的國寶想要用在造就君子的身上，應假手於善於陶鑄金屬的人，意思是從熔金中得到啓發。能做到像熔鍊金一樣地去鍛鍊人，就會“時將禁害，夏王之鼎可成;君或好賢，越相之容必寫”，意思是時勢需要制止禍亂，夏禹的九州之鼎就可以造出來;君王如果喜歡賢才，像越國那樣的名相也會出現的。夏王之鼎是傳說中夏禹所造的九鼎，象徵着九州的穩固，爲傳世、鎮國之寶。越相指春秋時越國的范蠡，因輔佐越王勾踐十年生息、臥薪嚐膽終於雪恥，而成爲歷代傳頌的名相。由此得出“金非工而弗用，工非金而曷求”的結論，進一步具體化爲“觀此熔金之義，得乎爲政之謀。君喻治焉，自得化人之旨;民爲金也，克明從上之由”，觀察熔鍊良金的道理，能得到從事政治的謀略。君王明白了冶金這裏面的要義，自可以得到化度衆生的要領;百姓具有金子般的品質，就是明事順理服從朝廷的原由。這幾句由熔金到化人說得明明白白，顯豁地點出賦的主旨意圖。
作者不僅寫出以良金“欲致於君子”的重要性，而且通過尋找金子應該看到像尋舟舟可負，尋山山可移那樣有變化，不能固守一處而導致“未顯”、“弗顧”，來暗示選拔人才也應該靈活地“動而愈出”，即不能固守一法，要不拘一格。同時借讚美良金這“五行之粹”、“三品之英”，呼籲治理國家的人才出現。最後聯想到士大夫，聯想到自己：士大夫如果也能像良金那樣鍛造熔鍊，就會確實瞭解規範法度。等到他們都明白了仁義道德，將會成爲對君王有重要作用的人。有感於良金的熔鍊我也要試驗一番，居住在聖主天空大地的熔爐內，也或許能成爲有治國才能的人吧。由鍊金到化人，由化人到選人，由選人到自試，完成了全部的寓意。
這樣的寓意，針對當時北宋積貧積弱的政治現狀，是很有積極意義的，表現了作者先進的人事觀。范仲淹倡導過慶曆新政，又在西北邊疆戍邊四年，經歷過重重磨鍊而成爲一代名醫，在當時他本人就具有良金一樣的稟性。這和他的名言“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”以及在《漁家傲》詞中表達的“燕然未勒歸無計”，精神實質是一致的。至於說他是爲君王，爲封建國家，那是歷史的侷限性，但作爲政治家的范仲淹爲改變積貧積弱而主張鍛鍊士大夫，鍛鍊自己，無疑具有推動社會發展的進步性。
