西藏門巴族聚居於喜瑪拉雅山脈南坡的門隅地區，因山高谷深，道路艱險，交通閉塞，與外界交往甚少。歷史上被宗教徒稱爲“培域吉莫穹”，意爲“隱祕的樂園”。還有一部分門巴族因歷史上東遷則與珞巴族比鄰定居於墨脫。也處於雅魯藏布江大拐彎而將喜瑪拉雅山脈與橫斷山脈相接處切割南流的峽谷縱橫堵塞而成的孤島地區。
這種地理環境決定了門巴族社會還處於由母系氏族制剛過渡到父系村社制階段。故而原始宗教祭禮習俗及其文化形態，特別是生殖崇拜及其祭祀和文化遺存，至今還保留得比較明顯突出。
一、門巴族崇奉的“屋脊神”祭祀習俗和儀式
門巴族有一則最初產生自石器時代氏族社會的神話，講的是“屋脊神”的來歷。神話說：很早以前，人們還象鳥獸一樣居住在山洞裏和樹枝上。
有一年，一個聰明者蓋起了第一間住房。左右鄰居有的人高興，爲他祝賀;有的人卻生妒而氣憤，說了不少壞話。天神旺秋欽布得知此事後，認爲人世間剛開始修建住房，就有人說三道四，怎麼能使世上的人們吉祥幸福呢?他有個特殊的兒子，只有生殖器，沒有身形。旺秋欽布對兒子說：“你是天地間最高貴、最有力量者，應該到人間去，把生命之力和幸福之源帶給人們。
你去了以後，就呆在那人世間剛建起的第一幢住房脊樑上，如有什麼邪氣侵襲你可以看見，就把它驅除;如有什麼壞話你可以聽到，就把它止住。”旺秋欽布的兒子遵父命來到了人間，且呆在那第一幢住房的脊樑上嚴加守護。於是氣憤的人氣消了，妒忌的人不再妒忌，左右鄰里和睦相處，建了第一幢住房的主人家也人丁興旺起來。
從此開始，人們也都學着蓋起了房屋。從樹枝上和山洞裏搬了下來，首先要恭請旺秋欽布的兒子來守護。以後家家戶戶不僅兒孫滿堂，而且豬肥牛壯，五穀豐登，幸福和吉祥充滿了人間。
時至今天，勒布門巴族每一家住房都安有“屋脊神”偶像，亦即在門巴族木樓門楣上方屋檐下，山牆中柱頂端與伸出房外的屋脊樑木交接處，都懸安着一個比較大而醒目的木雕男性生殖器。據介紹是爲防止“奴”、“離”、“閭”等女鬼夜闖住宅居室侵擾，讓屋脊神來守護，以作鎮邪驅祟。勒布門巴族還有一種與此有關的祭祀歌舞《頗章拉堆巴》。
意爲“賀新房”。在蓋了新房後，必須請一個會演唱的長老或巫師來主持儀式。對新房坐落的地方，以及房基、牆角、四壁、門窗、屋頂等各個部位都讚頌祈祝一番，是一種集體歌舞。以唱爲主，伴以動作、表演和舞蹈。一般在新房修建竣工後，進行“賀新房”歌舞之前，首先要舉行安裝和祭祀屋脊神“旺秋欽布”儀式。
由蓋房的女主人穿上節日盛裝，以腰帶栓揹着事先雕刻好的木質陽具，長約半米左右，粗圓直徑10至15釐米。在其根部還要掛當地生產的五種糧食(青稞、小麥、蕎子、雞爪谷、玉米)的布袋子和一個裝着青稞酒的小瓶子，象徵兩個睾丸;還掛着柏樹枝或黑牛毛，以充當陰毛。陽具在過去只是用木頭雕刻的，龜頭形象逼真，但不上顏色，現在青年們發揮了想象力和創造力，龜頭和整個陰莖塗了紅顏色，使之格外觸目。同時，揹着陽具的女主人還手拿“切瑪”(吉祥供盒)和酒壺。
由蓋房師父領着，圍繞新房轉三圈。然後把陽具拴上長繩子，女主人拿着繩子的另一端爬上房樑，一次又一次地慢慢地往上收拉，蓋房師父領着男人們在下邊隨着繩子的節奏，慢慢集體念誦着、吟唱着祝禱之詞，直到把陽具拉上房樑。向它獻了哈達敬了酒以後，由蓋房師父將其安裝到大門門楣上方的樑柱接頭處。根據勒布區基巴鄉基巴村旺堆老人口述和演唱記錄的祝禱之詞有如下一段：
掛在屋檐上的男性生殖器模形是門巴族人崇拜的聖物
父親旺秋欽布是慈親天神，兒子“屋脊上者”是創世之主。房屋上層由人居住，房屋下層飼養牲畜。在上層希望多生男人，在下層希望多生母畜。
房屋上面就叫波桑霞哇，波桑霞哇好像經幡飛揚，嫫桑霞哇好像湖水涌溢。
在“章定”之地建起骰子一般房屋。在“辛那”之地建起龍閣一般宮殿。
四面牆壁像“墨龍”神鏡一般平整，四個房角像“接康”鈴鐸一般玲瓏。
門檻裏面像金魚暢遊一般寬敞，門檻外面像大象橫臥一般端莊……
人的頭髮像雪山一樣潔白，人的生命像山岩一樣堅固。人的世代像水流一樣不斷，人的子孫像星空一樣繁盛。
祈祝老人長壽百歲，祈祝青年健壯歡樂。祈祝牲畜繁殖昌隆，祈祝全年莊稼豐收，祈祝閤家平安幸福，祈祝永遠吉祥如意!
墨脫門巴族“屋脊”神祭祀儀式，因他們從門隅東遷墨脫縣，受到珞巴族“卡讓辛”崇拜的影響而有所不同。直到“文革”以前，西藏墨脫縣門巴族蓋房子先在山上用“波兒巴”樹幹做成一個大大的男性生殖器，專由男人在沒有人的地方用繩子慢慢地從山上把它拉回來，邊拉着，邊唸誦祈求保佑和賜福的祝辭，氣氛隆重。拉到房門口時，新房的女主人要出門迎接，敬酒獻禮。
然後，女主要解下自己的腰帶拴在生殖器偶像上，親自拉上樓梯，女人們敬第三道酒。再更換新腰帶，把生殖器偶像拉進室內，放下，女人們再敬第三道酒。這時，女人們停立在偶像之前，請巫師向偶像陳述請它來的目的和經過。巫師祈禱完畢，則把偶像掛在屋內房樑上，不再取下。有時還要懸掛兩個小的，置於大的兩側。一般大的一尺多長。小的約半尺多長。
